Этика Аристотеля

                                       Этика Аристотеля

Непреходящей заслугой Аристотеля остается создание науки, названной  им этикой. Впервые среди греческих  мыслителей он основой нравственности сделал волю. Аристотель рассматривал свободное от материи мышление как  верховное начало в мире - божество. Хотя человек никогда не достигнет  уровня божественной жизни, но,  насколько  это в его силах, он должен стремиться к нему как к идеалу. Утверждение  этого идеала  позволило Аристотелю создать, с одной стороны, реалистическую этику, основанную на сущем, т.е. на нормах и принципах, взятых из самой жизни, какова она есть в действительности, а с другой - этику, не лишенную идеала. По духу этического учения Аристотеля, благополучие человека зависит от его разума благоразумия, предусмотрительности. Аристотель поставил науку (разум) выше нравственности, сделав тем самым нравственным идеалом созерцательную жизнь. Гуманизм Аристотеля отличен от христианского гуманизма, согласно которому “все люди - братья”, т.е. все равны перед богом. Аристотелевская этика исходит из того, что люди не одинаковы по своим способностям, формам деятельности и степени активности, поэтому и уровень счастья или блаженства разный, а у некоторых жизнь может оказаться в общем и целом несчастной. Так, Аристотель считает, что у раба не может быть счастья. Он выдвинул теорию о “естественном” превосходстве эллинов (“свободных по природе”) над “варварами” (“рабами по природе”). Для Аристотеля человек вне общества это или бог, или животное, Но так как рабы представляли собой иноплеменный, пришлый элемент, лишенный гражданских прав, то получалось, что рабы - как бы не люди, а раб становится человеком, только обретя свободу.

     Этика и политика  Аристотеля изучают один и  тот же вопрос - вопрос о воспитании  добродетелей и формировании  привычек жить добродетельно  для достижения счастья, доступного  человеку в разных аспектах: первая - в аспектах природы отдельного  человека, вторая - в плане социально-политической  жизни граждан. Для воспитания  добродетельного образа жизни  и поведения одной нравственности  недостаточно, необходимы еще законы, имеющие принудительную силу. Поэтому  Аристотель заявляет, то “общественное  внимание (к воспитанию) возникает  благодаря законам, причем доброе  внимание - благодаря добропорядочным  законам”

Аристотель определил  и классифицировал науки. Он разделил их на три большие группы: теоретические (умозрительные), практические (производительные) и творческие (созидательные). К первой отнес философию, математику и физику, ко второй - этику и политику, а  к третьей - искусство, ремесла и прикладные науки.

        Философия  - наиболее умозрительная из наук; она исследует то, что наиболее  достойно познания - “первоначала  и причины, ибо через них  и на их основе познается  все остальное”. По Аристотелю, наука  ценнее тем, чем более она  созерцательна. “Созерцательная  жизнь” - это жизнь, чуждая корыстолюбивых  расчетов и выгод, это высшая  форма жизни. Она посвящена  познанию, поиску истины, т.е. представляет  собой высший вид духовно-творческой  деятельности. Лишь в процессе  этой деятельности человек может  приблизиться к безмятежному  счастью, к чистому блаженству, которое доступно лишь богам.  Познание всеобщего означает  нахождение  за многообразием  вещей и явлений их общего  принципа, главенствующего начала.