Эстетическое как ценность

В последние годы появилось немало новых проблем, связанных с продажей органов для пересадки другим людям, с суррогатной беременностью  и т.д. Возникают непростые вопросы: чем отличается продажа своих  рук или мозга от продажи своих  органов? Вправе ли человек распоряжаться  в этом отношении сам собой? Решать их нужно с учётом того, что человек  является не только материальным, но и  духовным существом, а этот род ценностей  не имеет стоимостных характеристик. Образно говоря, человека можно купить и продать целиком или частично, он сам вправе это сделать, но самое  страшное – это, говоря словами Гёте, - «продать душу дьяволу», отказавшись  от самого себя. Рано или поздно человечество преодолеет товарное отношение к  человеку, он вырвется из отношений  экономической необходимости, хотя, видимо, было бы опрометчиво говорить о полном исчезновении в обозримом  будущем стоимостных характеристик  человека и его тела.

Вторым феноменом мира ценностей  являются вещи, производимые человеком  на протяжении всего исторического  пути. Мир вещей охватывает всё  – от древнейших пирамид до суперсовременных компьютеров и ускорителей, космических  аппаратов и полимеров. Этот мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей представляет как бы «неорганическое тело» человека, многократно усиливая его мощь, опредмечивая его способности и таланты. Вещественный мир стал «второй природой» человека и неслучайно ценностное отношение к нему является достаточно точным критерием ценности самого человека. Вопрос о соотношении ценности человека, его жизни, здоровья и его имущества всегда был центральным для любой мировоззренческой системы. Все религии сурово осуждают стремление к накоплению материальных ценностей, алчность.

Сущность проблемы ценности и оценки мира вещей состоит в том, чтобы  уяснить пределы этого мира и  его влияния на развитие человека. Очевидно, что люди не могут обходиться каким-то минимумом вещей, а идеалы аскетизма никогда не имели широкого распространения. Столь же очевидно, что нет и верхнего предела  насыщения вещами, а их количество все умножается. Более того, одной  из причин острого экологического кризиса  является накопление отбросов человеческой цивилизации, которые не могут быть ею утилизированы. Переработка ресурсов планеты в вещи идет ускоренными  темпами, что порождает, с одной  стороны, серьёзную озабоченность  ученых и политиков, а с другой стороны, массовые движения за отказ  от беспредельного потребления и  добровольное самоограничение. Если учесть, что рост населения Земли идёт достаточно быстрыми темпами, а ресурсы  её ограничены, то ясно, что без самоограничения  не обойтись, и это требует выработки соответствующей системы ценностей.

Распространённое мнение, что богатство  развращает человека, губит его, а  бедность способствует моральному очищению, рождалось и поддерживалось в  моменты острых социальных катаклизмов, при резкой поляризации общества.

Не зря все мировые религии, особенно в начале своего возникновения, были религиями бедных, обездоленных, угнетённых. Они проповедовали отказ  от тленных земных богатств и стремление к вечным небесным ценностям. Позже, когда церкви сами стали собственниками и владельцами значительных богатств, отношение к миру вещей несколько  изменилось. Атеисты, не уповая на жизнь  вечную, призывали всячески пользоваться благами земными.

Вещи сами по себе в ценностном отношении нейтральны, хотя человечество в течение тысячелетий мечтало  перековать «мечи на орала». Ценностное отношение возникает только в  том или ином социальном контексте. Представление о том, что есть «мирный» атом, в корне отличающийся от «военного», рухнуло после чернобыльской  катастрофы. Людям приходится постоянно  оценивать новые явления в  жизни человека и общества и соотносить их с традиционными системами  ценностей. В полной мере это относится  и к системе духовных ценностей.

Справедливость и право

В системе ценностей человеческого  духа особое место занимают представления  о праве и справедливости. Понятие  прав человека, «человеческого измерения» всех явлений и событий общественной жизни стало особо актуальным в середине 20в., после того, как  мир пережил трагедию двух мировых  войн, ужасы геноцида, расизма и  национализма. Различают 6 основных категорий  прав человека: естественные, гражданские, политические, экономические, социальные и культурные. Особое значение придаётся  естественным правам человека, которые  появляются в силу факта самого рождения и не могут быть отчуждены. Иногда их называют ещё «священными», поскольку  это такие, как право на жизнь, здоровье, свободу, неприкосновенность и т.д.

С проблемой прав человека тесно  связано понятие справедливости, суть которого – в выработке принципов, регулирующих распределение благ и  обязанностей граждан, соответствие между  деянием и возданием, преступлением  и наказанием. Достижение полной справедливости в нашем земном мире породило бы вопиющую несправедливость, ибо такое  состояние исключало бы все проявления милосердия. Наиболее актуальна в  практическом и теоретическом планах идея распределительной справедливости. Согласно ей, распределение может осуществляться в соответствии с принципами: равенства, потребности, заслуг, продуктивности, усилий, профессиональной пригодности, достижений, способностей, социального ранга и статуса, спроса и предложения.

Проблема эстетического вкуса и идеала

Обратимся к проблеме эстетического  вкуса и эстетического идеала – двух, на первый взгляд, различных  категорий эстетики, но в которых  фиксируются такие стороны эстетической жизни общества, одна из которых  немыслима в отрыве от другой. Эстетический вкус – это наиболее сознательное проявление эстетической способности  личности, выражение эстетического  идеала – высшего проявления эстетических возможностей человека. В деятельности вкуса воплощаются наши представления  об идеале независимо от того, идет ли речь об эстетически создающей или  созерцательной стороне жизни. Но было бы опрометчиво делать заключение о  тождестве этих категорий.

Эстетический вкус – индивидуальное достоинство личности. Он принадлежит  к числу явлений, в котором  запечатлена деятельность современного и предшествующих поколений. Эстетический идеал – достояние современного общества, одна из сторон духовного его облика, его душа.

Основная форма существования  идеала – конкретно-чувственный  образ, вырастающий из “живого созерцания”. Образ этот смутен, неопределенен. Идеал  есть обобщение увиденного. В процессе воплощения идеалов в материал художникам приходится часто полагаться на интуицию, эстетическое чувство, внутренний голос. А.Н.Толстой писал: “Художник впитывает в себя явление,– сквозь глаза, уши, кожу вливается в него окружающая жизнь и оставляет в нем след, как птица, пробежавшая по песку...” Процесс обобщения человеком увиденных явлений, суммирование их происходит бессознательно.

Эстетический вкус, в отличие  от эстетического идеала, относится  к достаточно устойчивым образованиям, во многом определяющим собой и действенные  и рефлексивные проявления личности. Эстетический вкус определяет целеустремленную и целеполагающую деятельность человека и направляет к достижению оптимальных  результатов.

В психологическом ключе эстетический вкус представляет собой особую способность  человека. Она включает в себя свойства чувственного сознания и систему  оценок и предпочтений, которые отражают ценностные ориентации человека. Эстетические эмоции, переживания и чувства  несут в себе потенциальные возможности  образования вкуса. Эстетический вкус предполагает осознанное отношение  ко всем взаимосвязям человека с миром. Эстетический вкус выполняет функцию  раскрытия смысла эстетического  сознания: обеспечить каждому человеку достижение внутренней гармонии, свести воедино аспекты его существа. При участии эстетического вкуса человек эмоционально-чувственно погружается в жизнь и познает ее. Вкус выполняет посредническую роль между обыденным и теоретическим сознанием, он связывает их и поднимает на новую высшую ступень.