История появления и развития этики

Содержание

Введение

1.История появления  и развития этики

2. История развития  этикета как части этики

3. Этикет: его основные  требования, место в деловых отношениях

Заключение

Список литературы  

Введение

«Этика» в греческом  языке, «мораль» в латинском языке, «нравственность» в русском языке  означают одно и то же – область  знаний о регламентации отношений  между людьми.

Этика, как теоретическая  дисциплина, является разделом философии. Предметом исследования этой науки  являются нравственность и мораль как  свойства действующих индивидов, малых  и больших социальных групп. Объектом этих исследований предстает человек  как разумное существо, конкретные обстоятельства его бытия отходят  на второй план, хотя и активно используются в этической аргументации. Предметом  прикладных исследований является поведение  индивидов в отдельных областях человеческой деятельности и в связи  с какими-либо конкретными обстоятельствами.

Этика и этикет — понятия близкие, взаимозависимые, взаимно друг друга дополняющие. Этика, естественно, понятие намного  более широкое.

Этикет — система  правил поведения в общественных местах, при контактах с другими  людьми. Он касается всех форм человеческого  общения, но, прежде всего, конечно, общения  в сфере бизнеса.

 
1. История появления и развития этики

Этика зарождалась  в глубокой древности, в эпоху  становления классового общества и  разделения труда, отделения духовно-теоретической  деятельности от материально-практической. Этика как разновидность духовно-теоретической деятельности отделяется от стихийно формирующегося нравственного сознания масс и становится способом теоретического рассмотрения практических и нравственных проблем, встающих перед человеком в обыденной жизни: что есть добро и зло? Как следует жить и почему? К чему следует стремиться и чего избегать? В чем состоит назначение человека и имеет ли жизнь смысл? Практические жизненные вопросы осмысливаются этикой как учением о природе добра и зла, идеала и долга, принципов и норм поведения человека, назначения и смысла его жизни. Для того, чтобы убедительно обосновать ответы на эти вопросы, этика стремилась постичь природу морали и человека, источник и содержание нравственного долженствования, сущность моральных ценностей.

Этика как бы завершает  пирамиду философского знания, рассматривая ценностные и смысложизненные проблемы человеческой жизни и стремясь научить человека достойной и правильной жизни.

Таким образом, этика  в развитом виде состоит из теоретической  части – учения о морали, ее происхождении, сущности и функциях, и практической – нормативной этики, формулирующей  цели и принципы человеческой жизни. [1, c.14]

Этика (греч. ethika, от ethikos - касающийся нравственности, выражающий нравственные убеждения, ethos - привычка, обыкновение, нрав), философская наука, объектом изучения которой является мораль, нравственность как форма общественного сознания, как одна из важнейших сторон жизнедеятельности человека, специфическое явление общественно-исторической жизни. Этика выясняет место морали в системе других обществ, отношений, анализирует её природу и внутреннюю структуру, изучает происхождение и историческое развитие нравственности, теоретически обосновывает ту или иную её систему.

В особую дисциплину этика была выделена Аристотелем, который  поместил её между учением о душе (психологией) и учением о государстве (политикой): базируясь на первом, она  служит второму, поскольку её целью  является формирование добродетельного  гражданина государства. Однако вплоть до нового времени этика часто  понималась как наука о природе  человека, причинах и целях его  действий вообще, т.е. совпадала с  философской антропологией (например, у франц. просветителей, Д. Юма) или  даже сливалась с натурфилософией. Этика совмещала в себе теорию бытия человека, изучение страстей и аффектов психики (души) и одновременно учение о путях достижения благой жизни (общей пользы, счастья, спасения). [2, с.78]

Главной проблемой  этики всегда был вопрос о природе  и происхождении морали, однако в  истории этических учений он обычно ставился в виде вопроса об основании  представлений морального сознания о должном, о критерии нравственной оценки. В истории этики следует особо выделить авторитарные концепции морали, согласно которым единственным основанием её требований является некий авторитет - божественный или личный. В современной буржуазной этике проблема основания морали часто представляется вообще неразрешимой. Наконец, вопрос о природе морали в истории этики часто выступал в виде вопроса о характере самой нравственной деятельности, соотношении её с остальной повседневной жизнедеятельностью человека.

В системе категорий  этики воссоздаётся структура морали как целостного общественного образования, обладающего множеством сторон и  моментов. Основу такой системы составляют категории моральной деятельности, нравственных отношений и морального сознания, которые отражают три основных стороны морали - содержание предписываемых и оцениваемых нравственностью действий и их нравственной мотивации; способ регуляции этой деятельности моралью, выражающийся в совокупности обществ, связей, направляющих и контролирующих индивидуальное и коллективное поведение; наконец, идеальное отражение деятельности и отношений морали в сознании и их специфическое нравственное обоснование. Категория нравственной деятельности включает следующие моменты: структура отдельного поступка и составляющие его элементы (мотив, побуждение, намерение, выбор, решение, деяние, цели и средства, последствия), общая линия поведения индивида (в т.ч. нравственные привычки, навыки, склонности, убеждения, чувства); нормы поведения и нравы общества, составляющие в совокупности его нравственный образ жизни в целом.

Анализ структуры  нравственных отношений и нравственного  сознания позволяет установить соотношение  таких категорий, как нравственное требование, обязанность, долг, ответственность, достоинство личности, совесть, отражающих различные формы отношения личности к обществу, а также взаимосвязь  таких категорий, как норма, моральное  качество, оценка, нравственный принцип, общественные и нравственные идеалы, добро и зло, справедливость, смысл  жизни, назначение и счастье человека, составляющие логический каркас всякой системы морали и наполняющиеся каждый раз иным содержанием. По-разному определяя конкретные функции морали и их число, большинство исследователей считает важнейшими функциями морали регулятивную (в специфической оценочно-императивной форме), познавательно-ориентационную и воспитательную.

Практическое значение этики для решения социальных проблем современной эпохи и, в частности, проблемы формирования всесторонне развитой личности может  быть реализовано только в тесном взаимодействии с другими науками - социологией, психологией, теорией  обществ, воспитания, педагогикой, а  также эстетикой, с которыми этика  имеет ряд пограничных проблем. [3, с.56]

 
2. История развития этикета  как части этики

Этикетные нормы. Этикет — практическое воплощение нравственности применительно к той или иной конкретной ситуации. Этикетные нормы  различны в разных культурах, но в  любой культуре они жёстко предписывают одну линию поведения и запрещают  иную. Эти нормы вырабатываются людьми, обладающие наибольшим авторитетом  и влиянием в данной общности. Этикетные  нормы выражают «моду» в нравственных отношениях и потому они наиболее подвижны и изменчивы.

Этикет имеет  ярко выраженный ситуативный характер. Необходимость выбора того или иного  слова, жеста или какого-либо еще  этикетного знака в первую очередь  обусловлена специфической ситуацией.

Этикет органически  связан с моральными нормами и  ценностями общества. Система моральных  установок, определяющих характер общения  у самых разных народов, включает набор универсальных общечеловеческих ценностей: почтительное отношение  к старшим, родителям, женщинам, понятия  чести и достоинства, скромность, толерантность, благожелательность.

Правила общения  людей вырабатывались человечеством  на протяжении тысячелетий. Со времен средневековья эти правила именуются  этикетом. Этикет определяет основные формы общения — как спорить, не задевая чувств собеседника, как  вести себя в обществе.

Рассматривать нормы  этикета в отрыве от этических  и моральных принципов невозможно. Можно точно выполнять все  предписания правил поведения, но культурным человеком не быть. Л.Н. Толстой в  рассказе «После бала» описывает, насколько  был потрясен юноша, увидевший, как  полковник, несколько часов перед  этим блиставший своими манерами, варварски  наказывал подчиненного. [4, с.92]

Приветливость и  учтивость отнюдь не равнозначны  льстивости, угодливости. А.П. Чехов  в рассказе «Смерть чиновника» описал чиновника Червякова, который на спектакле в театре имел неосторожность чихнуть и доставить тем самым неприятность сидевшему впереди него статскому генералу. Червяков после этого извинялся во время действия на сцене, в антракте, в кабинете генерала, на прием к которому специально пришел. В результате генерал выгнал его, и потрясенный чиновник, вернувшись домой, умер.

Этикет, не основанный на высоких моральных принципах, не достигает главного — уважительного  отношения к людям. Слово «этикет» вошло в обиход со времен французского короля Людовика XIV. Но правила отношений  между людьми определялись не только королевскими указами. На формирование этикета воздействовали обычаи и  традиции разных народов, уровень развития этики и морали.

При характеристике основных черт этикета обычно подчеркивают его универсальность, возможность  применять правила вежливости не только в деловом общении, но и  дома, на улице и т.д. ранее этикет был в ходу при дворе правителей и при международных контактах. Юридические документы, фиксирующие  правила поведения в международном  общении, составляют дипломатический  протокол. Он регламентирует формы  официальных контактов между  представителями различных государств. В протокольных церемониях отдаленных времен были отражены формы международной  вежливости, которые и сегодня  применяются не только в отношениях между правительствами, но и между  общественными организациями, отдельными гражданами.

На основании  археологических раскопок, проведенных  в конце прошлого века, было установлено, например, что первый письменный договор  в истории человечества был заключен между египетским фараоном Рамзесом II и королем хеттов Хаттушилем III в 1278 г. до н.э. Для подтверждения верности документу, выгравированному на серебряной плитке, на одной ее стороне король хеттов изобразил себя сидящим рядом с богом ветров, а на другой — королеву рядом с богиней солнца. Рамзес II также имел серебряную плитку с аналогичными изображениями. Обычай подготовки двух одинаковых текстов договора и обмена ими вошел с той поры в повседневную практику международного общения. Древние египтяне и другие народы Востока вели устные и письменные переговоры, принимали послов, объявляли войны и заключали перемирия, размечали границы, обменивались пленными. Эти международные действия осуществлялись в соответствии с установленными обычаями и освящались «божественными силами». Для официального общения с другими государствами стали назначаться специальные лица — послы. В древнем египетском документе — «Наставления Дуау, сына Ахтои, своему сыну Пиопи» — сре ди прочего есть такое упоминание: «Посланец, отправляясь в чужую страну, делает завещание в пользу детей из боязни львов и азиатов... Когда он уходит, кирпич у него за поясом» (кирпич — глиняная клинописная табличка с полномочиями посланца).

«Посольский церемониал»  обставлялся с особой торжественностью. В Древней Греции покровителем послов считался бог Гермес. Он же покровительствовал путникам и купцам. Послы носили при себе специальные «жезлы Гермеса». На верхушку жезла, обвитого лавром, прикреплялись  крылья птицы и два переплетенных  узла. Узлы символизировали расторопность  и хитрость, а крылья — маневренность  и подвижность. Послам давались инструкции, написанные на двух карточках или  табличках, сложенных пополам, —  «дипломах».

Посланник короля Италии Беренгария (X в.) Лиутпранд так описывает церемонию приема в Византии. Перед троном царя стояло золотое дерево, на котором щебетали и порхали золотые птицы. По сторонам трона стояли золотые львы, которые били хвостами и рычали. Трон с сидящим на нем царем вдруг поднялся до потолка, а на царе уже была другая одежда.

Первый трактат  о поведении «Дисциплина клерикалис», появившийся в 1204 г., был написан испанским священником Педро Альфонсо. Книга предназначалась для духовенства. Позже выходят пособия по этикету в Англии, Голландии, Франции, в германских и итальянских землях. В них фиксировались правила поведения за столом, порядок ведения бесед, приема гостей.

В средние века все чаще общаются не только дипломатические  представители, но и коронованные особы, дворяне, купцы, ученые, странствующие  студенты. Законодателем правил этикета  в начале и середине Средних веков  служила церковь, в позднее Средневековье  — королевские дворы Парижа, Лондона  и других европейских столиц.

В Китае императору заставляли отвешивать девятикратный  земной поклон. Когда же русский  посланник счел для себя это унизительным, китайский двор счел себя оскорбленным. Пренебрежительное отношение к  представителям других стран имело  место и в более поздние  времена.

В Америке, еще находившейся под британским колониальным господством, Джордж Вашингтон написал сто  десять «Правил приличного поведения», среди которых были советы: «не  чешись за столом, не ковыряй вилкой в зубах, не дави блох на людях, в  противном случае донельзя опрохвостишься в домах сильных мира сего».

Каждый народ  вносил в развитие этикета свою специфику, свой национальный колорит. Большинство  обычаев оставались национальным достоянием, но некоторые были приняты и другими  народами.

Из скандинавских  стран пришел принятый ныне во всем мире обычай, в соответствии с которым  самое почетное место за столом предоставляют  главному гостю.

С давних времен важной частью этикета стал обычай гостеприимства. В Древнем Риме его прославляли  Цицерон, Тацит, Цезарь. Ишер в своей «Истории обычаев и культуры» описывает церемонию приема гостей в средневековых замках: «Страж со своего наблюдательного пункта оглашает появление чужестранца, и тут же хозяева замка начинают готовиться к приему. На почетном дворике хозяйка приветствует гостя, пока тот спешивается, помогает ему освободиться от тяжелых доспехов и дает чистую одежду. Затем гостю предлагают охлажденные напитки и готовят для него баню. В то же время остальные члены семьи подготавливают торжественную трапезу. За столом гостю предоставляют почетное место напротив хозяина замка. Жена хозяина или его старшая дочь садятся рядом с гостем, потчуют его яствами и питьем». [5, с.34]