Четыре основные истины, составившие завет Будды

2. Правильное стремление есть результат правильного видения. Это стремление к отречению, надежда на жизнь в любви со всеми вещами и существами, которые пребывают в этом мире, стремление к подлинной человечности.

3. Правильная речь. Даже правильные стремления, особенно для того, чтобы они привели к надлежащим результатам, необходимо выразить, т. е. они должны найти отражение в правильной речи. Необходимо воздерживаться от лжи, злословия, грубых выражений, легкомысленного разговора.

4. Правильные действия заключаются не в жертвоприношениях или поклонениях богам, а в отказе от насилия, активном самопожертвовании и готовности отдать свою жизнь ради блага других людей. В буддизме существует положение, согласно которому человек, обеспечивший себе бессмертие, может помочь достижению просветления другим человеком, передав ему часть своих заслуг.

5. Правильная жизнь. Правильные действия ведут к нравственной жизни, свободной от обмана, лжи, мошенничества и интриг. Если до сих пор речь шла о внешнем поведении спасающегося человека, то здесь внимание обращается на внутреннее очищение. Цель всех стараний состоит в устранении причины печали, для чего необходимо субъективное очищение.

6. Правильное усилие состоит в осуществлении власти над страстями, которая должна помешать осуществлению дурных качеств и способствовать усилению хороших качеств с помощью отрешенности и сосредоточенности ума. Для сосредоточения необходимо остановиться на какой-либо хорошей мысли, оценить опасность превращения дурной мысли в действительность, отвлечь внимание от дурной мысли, уничтожить причину ее возникновения, отвлечь ум от дурного с помощью телесного напряжения.

7. Правильное мышление нельзя отделить от правильного усилия. Чтобы избежать умственного непостоянства, мы должны подчинить себе наш ум вместе с его метаниями, отвлечениями и рассеянностью.

8. Правильное спокойствие – последняя стадия благородного восьмеричного пути, результатом которой становится отказ от эмоций и достижение созерцательного состояния.

Будда, прежде всего, не бог, не пророк и не воплощение бога, а величайшее человеческое существо,  благодаря собственным усилиям достигшее полного освобождения и истинной мудрости, и ставшие несравненным учителем богов и людей. Будда показал людям путь собственного спасения,  пройденный им самим. Всеобщий идеал человека заключается в наличие в нем настоящей гармонии мудрости и сострадания.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итог работы можно сделать следующие выводы:

Так как первые ученики Будды были немного ограниченными людьми и интересовались лишь собственным благополучием, то они вряд ли приняли бы дальнейшие объяснения, показывающие внутренний смысл сказанного ранее. Поэтому поучения о раскрытии ума посредством трёх уровней и пяти мудростей лучше включить в его Великий Путь сочувственных деяний для других. Что же касается высших поучений Будды, называемых "Алмазным Путём", то они всецело задействуют тело, речь и ум. От уровня концепций и идей они идут дальше - к отождествлению с Просветлением и непринуждённой активности. Алмазный Путь сосредотачивается на четырёх видах освобождающей активности, проистекающей из просветлённого видения, и подтверждает на практике, что истинной природой существ являются бесстрашие, самопроизвольная радость и активное сочувствие. Но, конечно, основные взгляды учения разделяют все буддисты.

Рассмотрев четыре благородные истины, мы видим, что первая Благородная Истина - это болезнь, Вторая Благородная Истина - это причина болезни, Третья Благородная Истина - это полное излечение от болезни, Четвертая Благородная Истина - это лекарство. В данный момент у нас две истины: первая и вторая. Посредством практики можно достичь трех Благородных Истин: первая, вторая и четвертая. Когда обретаем прямое познание пустоты у нас будет три Благородные Истины, тогда мы можем стать Арьей. Тогда не останется никаких сомнений в том, что полностью освободимся от омрачений. В ваших руках будет настоящее лекарство. Пока у нас нет настоящего лекарства. В настоящее время у вас есть второстепенные лекарства помогающие ослабить болезнь. Однако полностью излечить они не могут. В конце у нас останутся две Благородные Истины: третья и четвертая. Итак, пресечение страданий и источника страданий называется нирваной.

Таким образом, буддизм сочетает в себе свойства религии, включающей в себя систему вероопределений и нравственных принципов, с утонченными философскими размышлениями и проницательным психологическим истолкованием человека.

Учение Будды отличается своей точкой опоры, заключающейся во внутреннем освобождении с помощью правильного образа мыслей, правильного поведения и духовной дисциплины. Любое событие является следствием причины или комплекса причин, после чего становится причиной собственных следствий. Таким образом, каждый человек пожинает то, что посеял. Благие дела ведут к благим результатам, а дурные – к дурным.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.      Аникин Д.А. История религии. Конспект лекций. - М.: Высшее образование, 2008 - 192 с.

2.      Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. - М.: Амрита-Русь, 2004,184 с.

3.      Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М.: Гардарики, 2003. - 472 с.

4.      Зеленков М.Ю. – Мировые религии: история и современность: Учебное пособие. – М.: Юридический институт МИИТа, 2003, 252 с.

5.      Семотюк О. П. Буддизм: история и современность. - Ростов н/Д: «Феникс», Харьков: «Торсинг», 2005. - 320 с.

6.      Томас Э. Будда. История и легенды. М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. – 350 с.

7.      Эррикер К. Буддизм. - М., 2002. – 302 с.

[1] Аникин Д.А. История религии. Конспект лекций. - М.: Высшее образование, 2008, с.38

[2] Зеленков М.Ю. – Мировые религии: история и современность: Учебное пособие. – М.: Юридический институт МИИТа, 2003, с.12

[3] Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. - М.: Гардарики, 2003, с.55

[4] Пишель Р. Будда, его жизнь и учение. - М.: Амрита-Русь, 2004, с.76

[5] Эррикер К. Буддизм. - М., 2002, с. 92-93.

[6] Аникин Д.А. История религии. Конспект лекций. - М.: Высшее образование, 2008, с.38

[7] Семотюк О. П. Буддизм: история и современность. - Ростов н/Д: «Феникс», Харьков: «Торсинг», 2005, с.59