Шпаргалка по экономической истории

1. Экономическая мысль Древнего мира: общий обзор.
2. Экономическая мысль Древнего Китая.
3. Экономическая мысль Древней Индии.
4. Экономическая мысль Месопотамии.
5. Экономическая мысль Древней Греции.
6. Экономическая мысль Древнего Рима.
7. Экономические идеи раннего христианства и ислама.
8. Общая характеристика экономической мысли Средневековья.
9. Экономическая мысль средневековой Европы.
10. Экономическая мысль Византии (Г.Плифон).
11. Экономическая мысль арабского халифата (Ибн-Хальдун).
12. Экономическая мысль средневековой Руси.
13. Меркантилизм – первая школа политической экономии. Этапы развития и экономическая политика меркантилизма.
14. Представители раннего меркантилизма.
15. Представители позднего меркантилизма.
16. Элементы политики меркантилизма в России.
17. Экономические взгляды И.Т. Посошкова.
18. Социально-экономические идеи реформации.

1.Экономическая мысль  Древнего мира: общий обзор

В древнем мире экономической науки  как еще не существовало. В трудах мыслителей содержатся практические рекомендации, советы по организации, методам ведения  хозяйства.

Литературные источники, созданные  за несколько сот лет до нашей  эры, представляют конгломерат различных  знаний о хозяйстве и обществе; своего рода преддверие обобщений, понятий, категорий, сложившихся намного  позже. Истоки современной экономической  науки можно найти в идеях  и трудах мыслителей прошлого –  Древнего Востока, Древнего Рима, Древней  Греции. Их взгляды, наблюдения, мнения представляют интерес и сегодня.

  До нашей эры возникли  два центра мировой цивилизации: 

1. Восточная цивилизация (Египет, государства «Междуречья», Индия,  Китай) оформилась во втором-первом  тысячелетиях до нашей эры. 

  Ее основные черты:

  - особая роль сельского хозяйства  в жизни общества, обслуживаемого  трудом общинников;

  - централизованный характер  хозяйствования, государство – верховный  распорядитель всех экономических  ресурсов, главным образом, земли;

  - значимость ирригационных  систем (оросительных систем, каналов,  резервуаров для накопления воды) в хозяйственной деятельности;

  - организация труда рабов  и общинников в храмовом хозяйстве,  на строительстве грандиозных  светских и культовых сооружений;

  - подчиненное положение человека, развитие долгового рабства, большое  количество налогов и натуральных  повинностей.

  2. Античная цивилизация (города-государства  Древней Греции, Древний Рим) возникла  в первом тысячелетии до нашей  эры.

  Ее основные черты:

  - формирование небольших государств-полисов  с демократическими режимами  правления;

  - децентрализованный характер  хозяйствования;

  - всеобщая натуральная воинская  повинность, отмена обязательных  налогов в Древнем Риме;

  - развитие ремесла, торговли  и меняльного дела;

  - получение свободными гражданами  значительных политических прав.

2.Экономическая мысль Древнего Китая.

Экономическая мысль Древнего Китая явилась наиболее зрелой в  истории Древнего Востока. Центральная  фигура в древнекитайской экономической  мысли — Конфуций (551-479 гг. до н. э.), автор работы «Беседы и суждения». Основные идеи его работы следующие:

- признавалась коллективная  собственность крестьянской общины  и частное владение потомственной  аристократии;

- обосновывалась необходимость  государственной защиты экономического  благополучия родовой знати;

- труд приумножает богатство  народа и государства;

- образованный правитель  является гарантом равномерного  распределения богатства в обществе.

Главный вывод Конфуция —  в государстве будет достаток, если умело хозяйствовать при  соблюдении умеренности в расходах. Это касается как государства, так  и отдельных его граждан. Так, государю надлежит соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях. Народу же не надо стремиться к насыщению, в жилище не искать комфорта, но при  этом быть быстрым и деятельным.

Против общинных иллюзий  выступали разные экономические  течения Древнего Китая (одно из них  возглавлял Шан-ян), которые отвергали систему уравнительного землепользования, выступали за частную собственность на землю, сильное государство, накопление богатства в казне путем развития, главным образом, земледелия и военного дела. В IV-III вв. до н. э. получили распространение идеи трактата «Гуань-цзы». Главные из них заключались в следующем:

- золото и жемчуг не  являются исключительным богатством, а выступают материальными благами;

- подчеркивается необходимость  стабильного развития экономики,  под которой, прежде всего,  понимается регулирование цен  на хлеб: в урожайные годы государство  должно закупать зерно, чтобы  поддержать цены и не дать  им низко упасть, в неурожайные  годы, наоборот, — распродавать зерно  из своих амбаров, чтобы не  дать ценам расти;

- расширение функций государства  объяснялось необходимостью создания  ирригационных систем, строительство  которых было возможно только  с помощью государственной поддержки;

- отвергались прямые налоги как вредные для экономической жизни и вместо них предлагалось ввести надбавки к цене соли и железа, на которые должна быть установлена государственная монополия.

3. Экономическая  мысль Древней Индии.

Выдающимся памятником истории  экономической мысли древней  Индии является трактат «Артхашастра» (автор – брахман Каутилья). «Артхашастра» характеризует социально-экономическое и политическое устройство страны.

Трактат повествует о социальном неравенстве, оправдывает и закрепляет его, подтверждая правомерность  рабовладения, деления общества на касты. Основу населения страны составляли арии, делившиеся на четыре касты: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Наибольшими  привилегиями обладали брахманы и кшатрии.

Трактат посвящен артхе – материальной выгоде: приобретению земли, получению налогов, торговой прибыли, процентов и т. д. В нем подробно описывается состояние экономики страны, основные занятия населения. Главной отраслью являлось земледелие, наряду с тем развивались ремесла, торговля. Большую роль трактат отводил строительству, поддержанию оросительных систем. Внимание концентрируется на царском хозяйстве и экономической политике государя. Целью правильного управления является рост государственного богатства, которое складывается из результатов труда населения, поэтому расходоваться должно на общественные нужды: поддержание ирригационных сооружений, строительство дорог и т. д. Рабство признается естественным явлением для «накопления богатства». Трактат уделяет большое внимание регламентированию рабовладения, сохранявшему черты патриархального строя. Основными целями политики государства являются пополнение казны с помощью налогов и борьба с хищениями казенного имущества. Государь должен бороться с торговой спекуляцией и ростовщичеством. «Артхашастра» содержит богатые сведения об общественном разделении труда и обмене, неотъемлемую часть всего учения о ведении народного хозяйства составляет учение о торговле. «Артхашастра» уделяла большое внимание толкованию экономической роли государства. В ней проводилась идея об активном вмешательстве государства в экономическую жизнь, в регламентацию общественных отношений.

4. Экономическая мысль Месопотамии.

Одними из первых, возникших на нашей планете в IV тысячелетии до нашей эры были древние государства Месопотамии — страны, расположенные между Кавказом на севере и Персидским заливом на юге, между Сирийской степью на западе и горными районами Ирана на востоке. С севера на юг страну пересекают две большие реки Тигр и Евфрат. Эти реки создали плодородную от речных наносов долину и служили хорошими транспортными магистралями, связывающими государства Месопотамии с их соседями.

Особенностью экономики  Вавилонии было сосуществование сельской общины с рабовладельческим хозяйством. Сохранение сельской общины обусловливалось спецификой природных условий. Жаркий климат страны требовал орошения в сельском хозяйстве, но постоянные разливы рек Тигра и Евфрата, значительная заболоченность требовали осушения земель. В этих условиях населению приходилось создавать множество ирригационных сооружений. Их строительство было возможно лишь при соединении усилий многих людей. Все это сохраняло общину, которая из родовой стала сельской.

Основу экономики рассматриваемого государства составляло сельское хозяйство. На первых эта­пах развития древнего общества это было скотоводство, вследствие благоприятных условий для разведения овец, коз, крупного рогатого скота. Большие  стада овец и коз стали основой  получения сырья для тка­чества, а быки — рабочим скотом для земледелия.

Появление металлургического  производства дало толчок для производства сначала медных, позже бронзовых  и железных изделий, предназначенных  для сельского хозяйства, строительства, для домашнего быта. Из драгоценных  металлов производились великолепные ювелирные изделия, являющиеся и  сегодня сокровищами крупнейших музеев мира.

Развитое скотоводство обеспечивало сырьем кожевенное производство. Кожа широко применялась в быту (обувь, упряжь, тара для вина, воды, сыпучих материалов), в военном снаряжении (панцири, колчаны, шлемы), как писчий материал, напоминавший пергамент. Овечья и козья шерсть стали основой зарождения текстильного производства. Ткани производились не только из шерсти, но из льна, а затем хлопка.

Создаваемая сначала в  натуральном хозяйстве сельскохозяйственная и ремесленная избыточная продукция  позволила начать ее обмен между  производителями, затем в более  широких масштабах — внутри страны, а позже вывозить за пределы государства. Об уровне торговли и наличии в  стране уже в III тыс. до н. э. широких  торговых связей свидетельствуют дошедшие до нас тексты торговых договоров  на продажу не только сельскохозяйственной и ремесленной продукции, но и  недвижимости (земельных участков, домов). В результате международной  торговли в страну завозились необходимые  товары. Из Индии привозили хлопок, яшму, из Ирана — олово, лазурит, обсидиан, из Сирии — кедровое дерево.

5. Экономическая мысль Древней Греции.

Лучшими достижениями экономической  мысли Древней Греции яв­ляются труды Ксенофонта, Платона и Аристотеля.

Ксенофонт (430-354 до н.э.) - трактат «Домострой»:

•  разделение труда на умственный и физический виды, а людей на свободных и рабов имеет естественное (при­родное) состояние;

•  природному предначертанию отвечает преимущественной развитие земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей;

•  производительно может  выполняться «наиболее простая  работа;

•  степень разделения труда обусловлена, как правило, размерами рынка сбыта;

•  всякому товару присущи  полезные свойства (потребительская  стоимость) и способность обмениваться на дру­гой товар (меновая стоимость);

•  деньги изобретены другими  людьми для того, чтобы с их помощью  осуществлять товарное обращение и  накоп­лять богатства, но не ростовщическое обогащение.

Платон (428-347 до н.э.) - в трактате «Государство» отразил роль аристократов (философов) и армии в обес­печении общественных интересов: оба сословия, относясь к управленческому аппарату государства, не должны иметь собственность, хозяйство, а их материальное обеспечение по уравнительному принципу должно стать обще­ственным. Третье сословие - чернь (земледельцы, ремесленники, купцы) - обладает и распоряжается своей собст­венностью. Рабы - это собственность свободных граждан

- в трактате «Законы»  выдвинул обновленную модель  идеального общества: «управленцы»  наделены пра­вом владения н пользования (но не распоряжения) предоставляемым им государством по жребию домом и землей с правом передачи по наследству при ограничении - ценность имущества не должна различаться более, чем в 4 раза; обосновал ведущую роль земледелия по отношению к ремеслу и торговле, осудил ростовщичество.

Аристотель (384-322 до н.э.) в работах «Никомахова этика», «Политика» и др. изложил свое видение иде­ального государства, разделяя общество на свободных и рабов, труд на умственный и физический, объясняя это исключительно «законами природы». Возвышение земледелия над ремеслом и торговлей обосновал в своей ориги­нальной концепции об экономике и хрематистике. Суть: все виды хозяйства и деятельности людей делятся на две сферы. Земледелие, скотоводство, ремесло, торговля и т.п. относятся к естественной сфере, экономике. Бесче­стные крупные торговые, посреднические, ростовщические операции в целях создания состояния, богатства - к неестественной сфере, хрематистнке Последнее может происходить только при наличии денег, возникших в результате соглашения между людьми, и которые представляют собой «удобный в обиходе товар, и в нашей власти, чтобы они стали неупотребительными». Он - за употребление денег по прямому назначению, а не как средства ростовщичества.

6. Экономическая мысль Древнего Рима.

Катон, гораздо менее знаменитый под своим настоящим именем Марк Порций (234 – 149 гг. до н. э.), известен как автор труда под названием «Земледелие». В нем он старался описать экономику Древнего Рима в общих чертах, а также само земледелие и сельское хозяйство в частности. Судя по отзывам многих ученых, это ему удалось в той степени, в которой было возможно на том этапе экономического развития.

Катон призывал как можно больше заниматься сельским хозяйством, потому что физический труд не позволяет человеку быть грубым, злым, агрессивным и недовольным. Труд, причем только сельскохозяйственный, может приносить пользу здоровью. Нельзя сказать, чтобы Катон был ярым противником торговли, но он и не очень-то приветствовал ее, потому как считал опасным бедствием, которое может создать неудобства и неприятности и привести к появлению недовольных (например, некачественным товаром или слишком высокой ценой на него) граждан.

По мнению Катона, все хозяйственные области следует объединить в одну большую. Он очень рьяно поддерживал рабовладельческий строй и указывал на то, что рабов следует постоянно наказывать, дабы они не ленились на своем рабочем месте. Поэтому Катон выдвинул предположение, что хозяин сам должен работать время от времени, чтобы рабы знали, что за ними присматривают, и не позволяли себе расслабляться. У каждого хозяина должен быть надсмотрщик над рабами, возможно, даже один из рабов, который будет наказывать тех, кто плохо работает, по всей строгости.

Со временем в Древнем  Риме стали появляться те, кто работает за деньги или определенную часть  урожая (впоследствии их стали называть издольщиками). Отражение того, как  правильно заключать с ними договор  и вести дела, мы можем найти  в труде Катона. Также в его трактате можно почерпнуть множество полезных советов по поводу покупки земли или рабов.

Историки и современники считают, что в тот период не было более экономного и умеющего правильно  распоряжаться деньгами человека во всем Риме. Катон искал выгоду во всем и четко знал, где можно сэкономить.

7. Экономические идеи раннего христианства и ислама.

В пределах Римской империи  в начале нашей эры появляется христианство, которое выступило  с проповедью идей всеобщего равенства  и свободы людей.

Ранние христиане обрушивались с нападками и проклятиями  на всех богатых, и властвующих, клеймили порядки Римской империи, отвергали  частную собственность, деление  людей на свободных и рабов, богатых  и бедных, отдавали свое имущество  в распоряжение своих сект и общин (церквей).

В раннехристианских общинах, как об этом сообщается в "Деяниях святых апостолов", никто не имел своего имущества, "но все у них было общее", а средства для жизни члены общины делили между всеми "смотря по нужде каждого".

В своем новом подходе  к вопросам собственности, труда  и распределения ранние христиане  проповедовали принципы всеобщей обязанности  трудиться и вознаграждения каждого  по его труду.

Для правопонимания ранних христиан, апеллировавших к божественному "закону свободы", характерно использование в духе требований новой религии целого ряда прежних естественно-правовых идей и представлений. Существенное значение при этом придавалось принципу равенства всех людей и соблюдению такого равенства в различных сферах человеческих взаимоотношений. Весьма энергично ранние христиане проповедовали основной принцип естественного права и естественно-правовой справедливости – воздаяние равным за равное.

В концепции Ибн-Хальдуна не отвергается богоугодность торговли, подчеркивается возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности и расточительства. Основным достижением мыслителя является дифференцированная характеристика эволюции общества от «примитивности» к «цивилизации».

Ибн-Хальдун считал, что успешное развитие всех отраслей экономики позволит многократно приумножить богатство народа, сделать роскошь достоянием каждого человека. Чем ниже устанавливается размер налогов, тем более реален расцвет любого города, общества в целом.

Деньги Ибн-Хальдун признавал важным элементом хозяйственной жизни, настаивая на том, чтобы их роль выполняли полноценные монеты из золота и серебра. Деньги отображают «количественное содержание человеческого труда во всем приобретаемом», «ценность всякого движимого имущества», и в них «основа приобретения накопления и сокровища».

8. Общая характеристика экономической мысли Средневековья.

Существенной особенностью идеологии средневековья является ее богословский характер. Экономическим  доктринам присущи многообразные  хитросплетения схоластических суждений, причудливые нормы религиозно –  этического и авторитарного характера, с помощью которых предполагалось не допустить утверждения рыночных экономических отношений и демократических  принципов общественного устройства.

Средневековый тип натурально–хозяйственных отношений (феодализм) зародился в III-VIII вв. на Востоке и в V-XI вв. – в  Европе. Вся политическая власть и  экономическое могущество было достоянием светских и церковных феодалов, которые  явно и неявно осуждали тенденции  расширения масштабов товарности экономики  и ростовщичества.

Самым значимым представителем средневековой экономической мысли  на Востоке был идеолог арабских государств Ибн–Хальдун (1332-1406), а в Европе – Фома Аквинский (1225-1274).

Веру в незыблемость сословной  дифференциации общества, т.е. в то, что «Аллах дал преимущество одним  людям перед другими». а также в существовании бартерной торговли на всех этапах эволюции общества от прошлого к цивилизации Ибн–Хальдун выдвинул в своей концепции «Социальной физики», которая содержит поучительный идеи и историко–экономические обобщения: возвышенное отношение к труду, порицание скупости, жадности, понимание изменений в сферах экономики, благодаря которым появились новые занятия в ремесленном производстве и торговле. Переход к цивилизации и избыточному производству материальных благ позволит приумножить национальное богатство, каждый человек приобретет большой достаток, но при этом никогда не наступит социальное и имущественное равенство и никогда не исчезнет деление общества на слои и сословия.

Итальянский епископ Фома Аквинский – автор сочинения  «Сумма теологии», суммировавшего канонические взгляды католической церкви. В его  работе главной задачей являлось определение «справедливой» цены, которая  должна отвечать двум требованиям:

1) обеспечивать эквивалентность  обмена в соответствии с количеством  труда и издержек;

2) обеспечивать участникам  обмена пропитание по их социальному  статусу.

Епископ признает справедливым получение надбавки к первоначальной цене и прибытка, возникающего благодаря  участию в создании продукта сил  природы. Получение владельцем земли  рентного дохода позволяет ему заниматься умственным трудом в интересах общества, для спасения остальных. Тот, кому предназначено  заниматься физическим трудом, обязан трудиться.

9. Экономическая мысль средневековой Европы.

Развитие экономической  мысли классического средневековья, как и в предыдущий период, происходил под огромным влиянием христианской (католической) церкви, ставшей крупным  феодалом, обладающим землями и крестьянами. Вопросы эффективного управления землей, получение дохода стали для церкви также важны, как и для любого другого хозяйствующего субъекта. В  поисках ответа на экономические  вопросы стали принимать участие  монахи - каноники(канонисты), церковные юристы, одни из самых образованных людей своего времени.

Наибольшим тогдашним  авторитетом, который высказал много  важных экономических идей, был Фома Аквинский (Аквинат). В своих взглядах на политическое и социальное устройство общества он выступал за централизацию власти и признавал социальную иерархию, поскольку низменность на состояния «происходит от Бог». Естественное основание сословной иерархии Аквинат видел в разделении труда. По его словам, «одни должны обрабатывать пашню, других - сводить дома, а часть людей, будучи свободной от человеческих забот, должны посвятить себя духовной работе ради спасения сдачи». Хотя соответственно христианской доктрине Фома Аквинский считал работу неотъемлемой обязанностью верующего, сугубо физическая, трудная работа, по его мнению, была «рабским занятием». Частную собственность он рассматривал как необходимый институт человеческой жизни.

В своих взглядах на торговлю и торговую прибыль Фома Аквинский  оправдывал торговлю с целью получения  продавцом торговой прибыли для  обеспечения себя и своей семьи  средствами существования и использование  его для благотворных дел. Правомерным  считалась прибыль и как плата  за работу, когда продавец улучшил  какую-то вещь, и как возмещение расходов на транспортирование товаров. Если же прибыль была единой целью торговца и, стремясь его получить, торговец не гнушался любыми средствами, то такая  торговля провозглашалась занятием позорным.

Фома Аквинский осуждал  ростовщичество. По его мнению, взимать  проценты, предоставляя деньги в ссуду, означало бы продавать то, чего на самом  деле не существует. Здесь нет равенства, а потому нет и справедливости. Поскольку деньги изобретенное для обмена, «первый и главный результат пользования деньгами заключается в их употреблении или расходе».

10. Экономическая мысль Византии (Г.Плифон).

Особенность развития Византии – государственный характер. Экономические  сочинения пишутся с позиции  государства или аппелируют к нему. Этому способствует сословные различия в обществе и традиции античности. Наиболее оригинально данные идеи проявились в трудах Георгия Плифона (1355-1452) – его считают основателем европейской экономической науки, идеи которой развил Адам Смит.

Плифон: трактат «Законы». Писал о лучшем государственном устройстве, о котором думали и к которому стремились люди. Мысли о необходимости реформ в Византии родились в условиях тяжелого кризиса. В речах он рассматривает греческое общество, этнический состав и геополитическое положение. Он дает наставление по управлению войск и планирует реформы в области налогообложения. Он предлагает разделить все население на 2 разряда: на облагаемых налогами и на обязанных военной службой Его работы напоминают трактат Платона «Государство». Все виды налогов делит на 3 группы: государственные повинности, денежные налоги, подати натурой

Только земледельцы должны платить налог. Он показывает, как  должны распределяться продукты:

1.) Восстановлены затраты  землевладельцев и скотоводов (на  пополнение поголовья)

2.) Все оставшиеся продукты  делят на 3 части: производителям, собственникам средств производства, государству

Земля как дар природы  должна быть общей для всех, каждый может возделывать почву. Но он может  распоряжаться участком, когда обрабатывает его своим трудом, а потом земля  переходит в распоряжение государству.

Выделяет 3 формы государственного устройства: Монархия, олигополия, демократия Лучше монархия, но + государственный  совет, куда должны войти образованные люди, которые будут руководствоваться  общими благами.

Он предлагает регулировать ввоз и вывоз с целью обеспечения  товарами местного происхождения.

11. Экономическая мысль арабского халифата (Ибн-Хальдун).

Важным научным достижением  Ибн-Хальдуна следует считать сформулированное им положение о том, что основу исторического процесса составляют не действия пророков и царей, а совместная производственная деятельность людей, основной направляющей силой которой являются материальная необходимость, стремление людей удовлетворять свои потребности. Ссылаясь на Аристотеля, Ибн-Хальдун связывал различия в образе жизни с различными способами добывания жизненных средств.

Согласно Ибн-Хальдуну, человечество прошло три состояния:

дикость;

жизнь в сельской местности;

возникновение и развитие городов.

Чрезвычайно интересны в  учении Ибн-Хальдуна положения о том, что главным источником дохода общества является труд, что все потребительные стоимости создаются трудом, а также о разграничении необходимого и прибавочного продукта, необходимого и прибавочного труда.

Ибн-Хальдун рассматривал свойства товара, роль рынка, проблемы ценообразования. Колебания цен он связывал с соотношением спроса и предложения. На цены могут оказывать воздействие всевозможные незаконные поборы. Они приводят к повышению цен, поскольку торговцы, вынужденные нести эти поборы, включают их в цену своих товаров, способствуя тем самым росту дороговизны.

На хлеб, по мнению Ибн-Хальдуна, следует устанавливать низкие цены, поскольку хлеб является товаром первой необходимости и низкие цены способствуют улучшению жизни.

В основе торговли, любого акта купли-продажи лежит приравнивание  различных товаров, содержащих одинаковое количество труда.

Согласно Ибн-Хальдуну, торговля является естественным способом добывания средств к жизни, наряду с земледелием и ремеслом. Вместе с тем он выступал против спекулятивной торговли, особенно осуждая спекуляцию хлебом. Торговля, рынок, по мнению Ибн-Хальдуна, способствуют совершенствованию ремесла и росту производительности труда. Он ратовал за обращение в государстве полноценных денег, выступал против снижения правителями содержания в монетах золота и серебра.

Рассматривая стоимость  товара, Ибн-Хальдун включал в нее стоимость сырого материала, средств труда, стоимость труда производителей промежуточных товаров.

12. Экономическая мысль средневековой Руси.

Конец XV — начало XVI в. —  один из важных этапов в истории  русского народа. В этот период завершается  процесс ликвидации раздробленности  страны и образования Русского централизованно­го государства. Это способствовало экономическому прогрессу, разви­тию товарно-денежных отношений. Наряду с наследственной соб­ственностью бояр начало расширяться поместье, дворянское земле­владение как вознаграждение за службу. С образованием централизованного государства роль поместного дворянства значительно воз­росла.

Экономические интересы поместного дворянства выражал в XVI в. Ермолай — священник Московской дворцовой церкви. Позднее он постригся в монахи под именем Еразма.  По своим полити­ческим воззрениям Ермолай-Еразм — противник боярского своевластия.

Значительное для своего времени произведение Ермолая-Еразма под названием «Благохотящим царем правительница и землемерие», или короче «Правительница» представляет собой первый в России специальный экономико-политический трактат, написанный в 40-х или начале 50-х годов XVI в. В нем изложена система мер, направленная на решение актуальных задач того времени.

Большое место в "Правительнице" занимает вопрос о положении крестьянских масс. Еразм отводил им первостепенное значение в жизни общества и обращал внимание на их тяжелое, бедственное положение. Стремясь облегчить положение крестьян, он считал необходимым освободить их от денежных уплат землевладельцу и от выполнения ямской повинности, которую предлагал переложить на население городов. Повинности землевладельцам крестьяне, по его мнению, должны выполнять только в форме натурального оброка в размере пятой части добываемого ими продукта.

Размер обеспечения землей и крестьянами Еразм ставил в зависимость от служебных достоинств и выполнения служебного долга. Нетрудовое богатство вельмож отвергалось им как несправедли­вое.

В "Правительнице" рассматривался вопрос о создании экономической  основы Русского централизованного  государства. Такую основу Еразм видел в поместном землевладении служилых людей. Предложенная им реформа в области землевладения — раздача земли крестьянам и служилым людям — отражала прежде всего интересы новой, прогрессивной для того времени части общества — служилого дворянства, и была направлена на укрепление государства. В этом смысле она имела прогрессивное значение.

13. Меркантилизм – первая школа политической экономии. Этапы развития и экономическая политика меркантилизма.

В период распада феодализма, когда в его недрах возникают  предпосылки капиталистического порядка, в эпоху первоначального накопления капитала, если ведущей формой капитала был торговый капитал, создается  первая система экономических взглядов – МЕРКАНТИЛИЗМ.

Объектом изучения меркантилизма  была сфера обращения, в частности  богатство и источники его  возрастания. Основными чертами  меркантилизма являются:

1)  богатство отождествляется  с деньгами, а деньги с золотом  и серебром как с вещью; 

2)  государство считается  тем богаче, чем больше денег  оно имеет; 

3)  накопление богатства  может быть достигнуто с помощью  государственной власти от внешней  торговли или добычи драгоценных  камней.

В своем развитии меркантилизм прошел 2-а этапа:

1)  с XV до сер. XVI ст. –  ранний меркантилизм или монетарная  система 

2)  вторая половина XVI –  XVII (первая половина XVIII ст.) – поздний  (развитый) меркантилизм, который получил  название мануфактурной системы.

Во многих вопросах взгляды  ранних и поздних меркантилистов очень похожи, но  есть и существенные отличия. Общим является:

1)  исследование богатства  и его источников;

2)  сосредоточение внимания  на сфере обращения; 

3)  отстаивание интересов  раннего капитала.

Но если ранние меркантилисты  отождествляли богатство с деньгами, то поздние – под богатством понимали излишек продуктов, которые могут  на внешнем рынке превратиться в  деньги; исходя из этого ранние меркантилисты  с целью увеличения богатства  проповедовали накопление сокровищ, а поздние – выступали за развитие внешней торговли, в частности  посреднической, а также были приверженцами  развития мануфактуры.

Идеи раннего меркантилизма  основывались на теориях денежного  баланса, а позднего - на теории торгового  баланса. Поздние меркантилисты  в деньгах видели не только средство накопления (как ранние), но также  средство обращения; можно сказать, что именно они трактовали деньги как капитал, выступая за необходимость  их движения

16. Теория меркантилизма в России.

Меркантилизм  в России возник позднее, чем в  европейских странах, и приобрел иные особенности. В период формирования российского рынка возникли первые промышленные мануфактуры. В результате перестройка общества была просто необходима. Политика меркантилизма в России заключалась в смешении элементов  монетаризма с активными принципами торгово-экономического баланса и  отражала только интересы купечества. Меркантилизм экономический направлен  был на поддержку развития российского  производства, мануфактурной промышленности. Иван Тихонович Посошков, представитель  русского меркантилизма, посвятил свой труд («Книги о скудности и бедности») тому, что меркантилизм экономический  должен быть направлен на увеличение богатства и помощь в преодолении  бедности в стране. Он утверждал, что  богато то государство, в котором богаты все граждане (т.е. обеспечены материально и защищены законом страны).

Основными проблемами бедности России является:

• Финансовая система не развита;
• Отсталость промышленной деятельности;
• Отсталость хозяйства сельской деятельности;
• Подавляющее большинство иностранных граждан в торговой сфере.

Все это негативно сказывается на государстве и населении страны. Учитывая все вышеперечисленное, Посошков предложил обновить Россию и увеличить  ее богатства. Основным выходом из данной ситуации являлось упорядочение осуществляющейся торговой экономической деятельностью, а именно:

• Установления фиксированных цен на регулируемую продукцию;
• Введения единых пошлин;
• Установления монополии на торговлю купеческих сословий;
• Наложения запрета на импорт предметов роскоши;
• Наложения запрета на вывоз сырья.

Экономическая программа обновления России включает и следующие моменты, способные  улучшить благополучие страны:

1. Активное развитие промышленных производств засчет поиска месторождений полезных ископаемых;
2. Строительство заводов из средств государственного бюджета;
3. Предоставление различных видов помощи предпринимателям.

Не  менее важной фигурой в развитии российского меркантилизма и  благополучия России является русский  экономист Афанасий Лаврентьевич Ордин-Нащекин. Основным направлением его деятельности является защита купеческих интересов, особое внимание уделяя торгово-экономической деятельности государства, поскольку рассматривал ее как важнейший и единственный источник получения доходов и роста сельскохозяйственной деятельности всего государства в целом. Он считал, что повысить производственные силы России возможно только в случае активного развития промышленной деятельности.

17. С приходом к власти Петра I начались разнообразные реформы, охватившие государственный аппарат, армию и хозяйственную жизнь. Среди соратников Петра I оригинальностью и глубиной мышления выделялся Иван Тихонович Посошков (1652-1726). Он написал знаменитую книгу "О скудости и богатстве". Книга пронизана глубоким патриотизмом, заботой о благополучии Родины, большой любовью к своему народу и верой в его великое будущее. Книга была закончена в 1724 г., а в августе 1725 г. Посошков был заключен в Петропавловскую крепость, где 1 февраля 1726 г. скончался.

По  своим политическим взглядам Посошков был сторонником монархии, но при  этом критически относился к системе  и порядкам управления в России, видел в них препятствие к  устранению скудость и умножению  богатства в стране. У Посошкова нет свойственного представителям меркантилизма Западной Европы отождествления богатства с деньгами. Он считал, что богатство общества воплощается не только в драгоценных металлах, но и в материальных благах. Задачей экономической политики государства Посошков ставил "всенародное обогащение". Он писал: "... в коем царстве люди богаты, то и царство то богато, а в коем будут убоги, то и царству тому не можно слыть богатому". Рост народного богатства выгоден и народу, и государству. Для достижения богатства, считает Посошков, необходимо: заставить всех людей работать, причем прилежно и производительно, уничтожить праздность во всех ее видах; решительно бороться с непроизводительными затратами, осуществлять строжайшую экономию во всем. Посошков выступает против хищнического отношения к естественным богатствам страны и излагает наиболее целесообразные принципы их эксплуатации. Большое внимание он уделяет развитию русской промышленности. Он писал о необходимости строительства железорудных, стекольных, полотняных и других заводов на средства государства и передаче их затем в частные руки. Предлагал организовать поощрение и охрану изобретательства. Много места в своем сочинении Посошков отводит вопросам торговли. Из всех видов хозяйственной деятельности наибольшее значение он придавал торговле, а из общественных сословий - купечеству. "Торг - дело великое! Купечеством всякое царство богатица, а без купечества никакое и малое государство быть не может", - писал Посошков. При этом он был сторонником раздачи купцам прав на торговые монополии, устранения конкуренции и игры цен на рынке. Он высказывался за "установленную цену", регулируемую сверху государством. Но зато Посошков отрицательно относился к системе внутренних пошлин, сильно стеснявших товарооборот. Он также предлагал такую организацию внешней торговли, которая, по его мнению, способна была обеспечить русским купцам господствующее положение и защитить их от конкуренции со стороны иностранного торгового капитала. Он считал необходимым ввозить из-за границы только то, что не производится в России, и без чего обойтись совершенно невозможно. В целях поощрения собственного производства Посошков предлагал прекратить вывоз из страны промышленного сырья и вывозить за границу лишь готовые изделия. Посошков подверг резкой критике ничем не ограниченную эксплуатацию крестьян помещиками. Не требуя открыто отмены крепостного права, он стремился ограничить власть помещиков определенными рамками, определить законом размер крестьянских повинностей, существенно понизив их. Таким образом, в своей книге Посошков сумел правильно понять для своей эпохи основные задачи России, определить пути их решения. Он был один из первых русских писателей-экономистов, давших развернутую и стройную систему экономических взглядов.

15. Поздний меркантилизм (2-й половина XVI вв. )

Торговля  между странами достаточно развита  и носит регулярный характер

Представители: Томас Ман, А. Серра, Антуан де Монкретьен. Ими была создана теория активного торгового баланса, который обеспечивается путем вывоза готовых изделий из своей страны. Разрешался вывоз денег за границу. Главенствовал принцип: покупать дешевле в одной стране и продавать дороже в другой.

Под богатством понимается избыток продуктов, который на внешнем рынке превращается в деньги. Деньги выполняют функции  средства накопления и средства обращения, т.е. поздний меркантилизм трактовал  деньги как капитал, признавал, что  деньги – это товар.

Поздние меркантилисты сместили акцент в  теории монетаризма, противопоставив  идее «денежного баланса» ранних меркантилистов идею «торгового баланса».

Признавая товарную сущность денег, их ценность поздние меркантилисты по-прежнему усматривали в естественных свойствах  золота и серебра. Однако именно они  обусловили переход от металлической к количественной теории денег и системе монометаллизма. И если ранние меркантилисты определяющей функцией денег считали функцию накопления, то поздние — функцию средства обращения.

Основные положения:

• снятие жёстких ограничений по импорту товаров и вывозу денег;
• доминирует идея торгового баланса;
• появляется протекционизм экономической политики государства;
• характерна система активного торгового баланса, который обеспечивался путём вывоза готовых изделий своей страны и при помощи посреднической торговли, в связи с чем разрешался вывоз денег за границу;
• появляется принцип покупки дешевле в одной стране и продажи дороже в другой;
• как указывает Иммануил Валлерстайн, основной идеей меркантилистов той эпохи была также защита страны и её населения от деградации, связанной с режимом свободной торговли^[6].

Позиции в области  теории денег: «Революция цен» XVI в. обусловила переход к количественной теории денег (ценность денег обратно пропорциональна их количеству; уровень цен прямо пропорционален количеству денег; рост предложения денег, увеличивая спрос на них, стимулирует торговлю);

устанавливается система монометаллизма;

констатация товарной сущности денег, но по-прежнему в силу якобы естественных свойств  золота и серебра;

из  числа известных функций денег  определяющей признается уже не функция  накопления, а функция средств  обращения.

Томас Манн (Мэнн) (1571 – 1641) – крупнейший представитель позднего английского меркантилизма, один из руководителей ост-индской кампании. Ему удалось доказать, что торговый баланс надо оценивать, складывая все сделки государства в одну, а не по отдельности. Это позволило ему прийти к заключению, что «отток» денег в одной сделке вполне возможно компенсировать «притоком» в другой. Томас Манн является автором книги «Богатство Англии во внешней торговле», которая была опубликована лишь в 1664 г. Также Манн считал, что деньги должны приносить деньги, т. е. не лежать в казне, а вновь возвращаться в торговлю или производство. Он критиковал английское правительство за то, что оно обязывало иностранных купцов покупать товары, чтобы те не могли увезти с собой золото.

У каждой страны были свои особенности развития любой школы и любой науки  в целом, в том числе и меркантилизма. Можно выделить следующие особенности  английского меркантилизма:

1. английская экономическая мысль начинает занимать первое место в Европе;
2. появляются предпосылки для реализации политики фритредерства;
3. рыночные отношения Англии с другими странами складываются очень гармонично, причем эта гармония достигается во всех сферах (торговле, сельском хозяйстве, промышленности).

Антуан де Монкретьен (1575 – 1622) – представитель позднего французского меркантилизма. Выдвигал идеи, аналогичные идеям Томаса Манна, даже не подозревая о его существовании. Нам он известен как автор «Трактата политической экономии». В этой работе Антуан де Монкретьен говорит, что следует всячески поощрять торговлю, потому как она является главным стимулом для производства как такового. Название, которое он дал своей книге, сохранилось и в наши дни, но как название целой науки.

Жан Батист Кольбер (1619 – 1683) – представитель французского меркантилизма, суперинтендант по финансовым вопросам. Позднее французский меркантилизм переименовали в его честь и стали называть кольбертизмом.

К особенностям французского меркантилизма можно  отнести следующее:

1. появилось новое специфическое направление в развитии экономической мысли – физиократия. Ее представители главным ресурсом считали то, что производит сельское хозяйство;
2. Мысли о том, что свободная торговля не нужна, т. к. товары производятся только для внутреннего рынка, что в свою очередь сдерживает развитие экономики (Кольбер).

14.Ранний меркантилизм  ( треть XV - середина XVI вв. )

Торговые  связи между странами развиты  слабо, носят эпизодический характер

Представители: Стаффорд, де Сантис, Скаруффи. Под богатством понимается золото и серебро. Главным в этом учении является теория денежного баланса, которая обосновала политику увеличения денежного богатства чисто законодательным путем. В целях удержания денег в стране запрещался их вывоз за границу. Все денежные суммы, вырученные от продажи, иностранцы должны были истратить на покупку местных изделий. В связи с недостатком денег их функции сводились к средству накопления. Представители раннего меркантилизма главным считали административные меры по удержанию в стране драгоценных металлов^[4][5].

Основные положения:

• всестороннее ограничение импорта товаров (установление высоких цен на импортируемые товары)^[5];
• вывоз золота и серебра из страны карался суровыми наказаниями^[5];
• в целях удержания денег в стране запрещался их вывоз за границу, а суммы, вырученные за товар, необходимо было тратить на покупку местных товаров^[5];
• главной являлась теория денежного баланса, которая обосновывала политику, направленную на увеличение денежного баланса^[5].

Позиции в области  теории денег: Преобладает номиналистическое восприятие денег; правительство, как правило, занимается порчей национальной монеты, снижая ее ценность и вес;

устанавливается фиксированное соотношение в  обращении золотых и серебряных денег (система биметаллизма);

констатация денежной сущности золота и серебра  в силу их природных свойств;

в качестве функций денег признаются такие, как мера стоимости, образование  сокровищ и мировые деньги.

Раннему меркантилизму было присуще понимание  ошибочности концепции номиналистической  теории денег, восходящей к древним  временам и в том числе к  трудам древнегреческого философа Аристотеля (IV в. до н.э.). Рассуждая так, номиналисты отрицали не только товарную природу денег, но и их связь с благородными металлами.

Однако  во времена раннего меркантилизма, как и в средние века, правительство  занималось порчей национальной монеты, снижая ее ценность и вес в надежде  заинтересовать иностранных купцов обменивать их деньги на туземные и покупать больше товаров. Превращение денег в условный знак, фиксированное соотношение находящихся в обращении золотых и серебряных денег (система биметаллизма) оправдывались как фактами обращения неполноценных денег, так и ошибочной констатацией того, что золото и серебро являются деньгами в силу своих природных свойств, выполняя функции меры стоимости, сокровища и мировых денег.

Гаспар Скаруффи (1519-1584), будучи банкиром, написал в 1582 г. книгу под названием «Размышления о монете и про настоящую пропорциональность между золотом и серебром», где выдвинул целый ряд интересных идей, которые не утратили своей практической значимости до настоящего времени. В качестве мерила богатства у Скаруффи выступают два монетарных металла – золото и серебро, для размена которых друг на друга автор предлагает жесткую пропорцию – за 1 г золота – 12 г серебра. Помимо этого, Скаруффи выдвигает идею о единой европейской валюте (т.е. за 400 лет до ее реального воплощения), которая поможет снизить издержки, связанные с обменом национальных денег и упростит оценку товаров в едином эквиваленте (подобно тому, как сейчас мы делаем международные сравнения в евро или долларах США).

англичанин Уильям Стаффорд (1554-1612). В 1581 г. Стаффорд опубликовал оригинальную книгу «Три беседы о распространенных среди населения жалобах», в которой впервые была сформулирована теория денежного баланса (авторство Стаффорда достоверно не установлено; возможно, он лишь опубликовал чью-то рукопись).

По мнению Стаффорда, деньги из благородных металлов составляют основное богатство страны, поэтому задача государственной власти сводится к тому, чтобы увеличивать количество денег, принадлежащих национальным субъектам и обращающихся на внутренних рынках. Иностранцев следует ограничивать в возможности вывоза денег из Англии, так как страна от этого беднеет. Лучше позволять торговцам вывозить за пределы страны товары, которые изготавливаются английскими промышленниками и ремесленниками. Регулировать внешнюю торговлю Стаффорд предлагает при помощи пошлин и таможенного регламентирования. Здесь мы замечаем элементы перехода от денежного баланса к теории торгового баланса.

18. В первой половине XVI в. в Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение, антифеодальное по своей социально-экономической и политической сути, религиозное (антикатолицистское) по своей идеологической форме. Поскольку ближайшими целями этого движения являлись "исправление" официальной доктрины римско-католической церкви, преобразование церковной организации, перестройка взаимоотношений церкви и государства, постольку оно стало называться Реформацией. Главным очагом европейской Реформации была Германия.

.Сторонники  Реформации разделились на два  лагеря. В одном собрались имущие  слои оппозиции – масса низшего  дворянства, бюргерство, часть светских  князей, рассчитывавших обогатиться  посредством конфискации церковных  имуществ и стремившихся использовать  удобный случай для завоевания  большей независимости от империи.  Все эти группы, тон среди которых  задавало бюргерство, хотели осуществления  достаточно скромных, умеренных  реформ. В другом лагере объединились  народные массы: крестьяне и  плебеи. Они выставили далеко  идущие требования, боролись за  революционное переустройство мира  на началах социальной справедливости.

Участие в реформационном движении столь  разнородных общественных сил, естественно, определило наличие в нем весьма отличающихся друг от друга политических программ, представлений о государстве, праве, законе. Тем не менее эти программы содержали и общие, характерные для всей Реформации идеи. Например, все сторонники Реформации признавали единственным источником религиозной истины Священное Писание и отвергали католическое Священное Предание. Были они согласны в том, что миряне должны "оправдываться одною верой" без посреднической роли духовенства в "спасении" верующего. Все они желали радикального упрощения и демократизации церковного устройства, осуждали погоню церкви за земными богатствами, были против ее зависимости от римской курии и т. д.

У истоков  Реформации стоял и крупнейшим идеологом  ее бюргерского крыла являлся  немецкий теолог Мартин Лютер (1483–1546). Именно он сформулировал те религиозно-политические лозунги, которые вначале вдохновили и сплотили в Германии практически всех поборников Реформации.

Один  из исходных пунктов лютеровского учения – тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. Каждый верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея "всесвященства"). Только лишь богу – существу совершеннейшему – обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданически. В сравнении с богом абсолютно все смертные ничтожны. Никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. Эта трактовка М. Лютером основоположений христианства в условиях Реформации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия.

Возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ  жизни обеспечивается, согласно М. Лютеру, мирским порядком. Действенность  этого порядка обеспечивается благодаря  опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естественное, а не на божественное право. Будучи в конечном счете производным от воли божьей, естественное право тем не менее представляет собой качественно иной феномен, чем право божественное. Опирающейся на него светской власти естественное право дозволяет управлять единственно внешним поведением людей, имуществом, вещами. Свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся, по М. Лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов.

В своей  концепции государства М. Лютер  предусмотрел – и это очень  важно для понимания ее теоретического значения, – что в сфере естественного  права, в границах мирских отношений  светской власти следует руководствоваться  практической целесообразностью, реальными  интересами, определяемыми человеческим разумом. Властвует же целесообразно, управляет разумно тот князь (монарх), который употребляет власть не как  привилегию, а отправляет ее как  бремя, возложенное на него богом. Вообще христианский "управитель должен считать  себя слугой, а не господином народа".

М. Лютер, однако, был чрезвычайно далек  от того, чтобы 

проповедовать необходимость демократического переустройства тогдашней германской государственности. Он наставлял подданных  быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить  чинимые ею несправедливости.

К числу  виднейших идеологов и влиятельных  деятелей Реформации принадлежал Жав Кальвин (1509–1564). Обосновавшись в Швейцарии, он опубликовал там богословский трактат "Наставление в христианской вере" (1536). Сердцевина кальвинского сочинения – догмат о божественном предопределении. Согласно Ж. Кальвину, бог заранее твердо определил одних людей к спасению и блаженству, других – к погибели. Люди бессильны изменить волю бога, но могут догадываться о ней по тому, как складывается у них жизнь на земле. Если их профессиональная деятельность (ее предуказывает бог) идет успешно, если они набожны и добродетельны, трудолюбивы и покорны властям (установленным богом), значит, бог благоволит к ним.

Из  догмата об абсолютном божественном предопределении для истинного  кальвиниста проистекал прежде всего долг целиком посвящать себя своей профессии, быть максимально бережливым и рачительным хозяином, презирать наслаждения и расточительность. Из этого догмата также следовало, что благородство происхождения и сословные привилегии феодалов вовсе не столь важны, ибо не ими обусловливаются предызбранность и спасение человека. Таким образом, Ж. Кальвин сумел дать специфическими религиозными средствами мощный импульс процессу формирования буржуазной социально-экономической практики и духовной атмосферы капитализма в Западной Европе.

Пробуржуазный характер носила и произведенная Ж. Кальвином коренная реформа устройства церкви. Церковные общины стали возглавлять старшины (пресвитеры), избиравшиеся обычно из наиболее богатых мирян, и проповедники, не имевшие специального священнического сана, исполнявшие религиозные функции как служебные обязанности. Пресвитеры вкупе с проповедниками составляли консисторию, которая ведала всей религиозной жизнью общины. Идея подобного переустройства церкви, воспринятая в учениях о политике, в своем дальнейшем развитии явилась концептуальной базой для разработки республиканских и даже республиканско-демократических программ.

Сам Ж. Кальвин, однако, в вопросах о государстве  был очень осмотрителен. Осуждая  феодально-монархические круги за творимые ими насилия, произвол, беззакония и предрекая за это правителям божью кару, орудием которой могут  стать их собственные подданные, он в то же время всякую власть объявлял божественной. Право сопротивляться тирании Ж. Кальвин признавал  только за подчиненными государю органами власти, церковью, представительными  учреждениями. Открытое неповиновение  и свержение тирана допустимы, на его взгляд, лишь тогда, когда использованы все способы пассивного сопротивления, исчерпаны все легальные формы  борьбы. "Наихудшей формой правления" была для Ж. Кальвина демократия. Предпочтение он отдавал олигархической организации  управления государством.

Отличительное свойство кальвинистской доктрины –  заключающаяся в ней жестокая религиозная нетерпимость ко всяким иным воззрениям и установкам, в  особенности к крестьянско-плебейским ересям. Зловещую суровость доктрины дополняла и завершала не менее  свирепая политическая практика Ж. Кальвина, который в 1541–1564 гг. руководил Женевской  консисторией. Эта консистория фактически подчинила себе магистрат города. За горожанами была установлена слежка, чуть ли не всеобъемлющей регламентации  подверглись самые разные стороны  общественной жизни, за малейшее нарушение  предписанных норм назначались тяжкие наказания, вошли в обыкновение казни тех, в ком усматривали еретиков.

Кальвинистская  идеология сыграла в истории  заметную роль. Она существенно содействовала  совершению первой буржуазной революции  в Западной Европе – революции  в Нидерландах и утверждению  в этой стране республики. На ее основе возникли республиканские партии в  Англии, и прежде всего в Шотландии. Вместе с другими идейными течениями  Реформации кальвинизм подготовлял  тот "мыслительный материал", на почве  которого в XVII–XVIII вв. сложилось классическое политико-юридическое мировоззрение  буржуазии.