«Экономические
идеи в Средние века в арабском
мире.»
Выполнил:
ст.гр. 22ЭС-101 Валиуллина
И.В.
Введение.
- Экономическая мысль стран Востока в средние века унаследовала основные идеи мыслителей древнего мира по вопросам управления страной, налогообложения населения, обогащения государства, организации сельского хозяйства как приоритетной отрасли экономики. ее характерной чертой была натурально-хозяйственная ориентация, аллегоричность и неотделимость от символического характера восточной культуры.
Высокого уровня
развития в Средние века достигла
арабская экономическая мысль. Многие
экономические воззрения арабского
мира нашли отражение в религиозной
литературе, прежде всего в Коране
Около 751 г. сложилось
мусульманское право «шариат» (от
араб.
«аш-шар’а» – закон),
где получили развитие правовые и экономические
концепции.
Вершиной экономической
мысли в средневековом арабском
мире стали труды видного идеолога Ибн Хальдуна (1332–1406). Его жизнь и творчество связаны
с арабскими странами на севере Африки.
Основной труд Ибн Хальдуна назвается
«Книга назидательных примеров по истории
арабов, персов, берберов и народов, живших
с ними на земле». В нем он выдвинул концепцию социальной
физики, которая
призывала к осознанному отношению к труду
борьбе с расточительством и жадностью,
пониманию объективности прогрессивных
структурных изменений в сферах экономики
и несбыточности имущественного и социального
равенства, и считал, что Аллах дал преимущество
одним людям перед другими.
Большая историческая
заслуга Ибн Хальдуна заключается
в том, что он выдвинул понятие стоимости,
опередив всех мыслителей древности своего
времени. Для него все «большая часть того,
что человек накопляет и из чего извлекает
непосредственную пользу, [равноценно]
стоимости человеческого труда». Все,
что человек «приобретает в виде богатства
— если это [изделия] ремесла,— равноценно
стоимости [вложенного в него] труда»,
а «стоимость „дохода определяется закаченным
трудом, местом, которое занимает данное
изделие среди других видов изделий, и
необходимостью его для людей». В данном
случае для Ибн Хальдуна приравнивание
товаров выступало как форма приравнивания
труда. Однако он не установил разницу
между стоимостью и ценой. В стоимость
товара включалась также стоимость сырого
материала, средств труда, стоимость труда
производителей промежуточных товаров.
Как писал Ибн Хальдун, некоторые ремесла
«включают в себя [труд] других [ремесел];
так, плотничество использует изделия
из дерева, ткачество — пряжу, и [.таким
образом,] труда в обоих этих ремеслах
больше, и его стоимость выше. Если предметы
(создаются) не ремесленным трудом, то
в их стоимость необходимо включать стоимость
труда, благодаря [затрате] которого они
были изготовлены, ибо, если не было бы
труда, не было бы и предмета». Однако Ибн
Хальдун не смог раскрыть механизма одновременного
создания новой стоимости и включения
в нее уже существующей стоимости, созданной
трудом других людей.
Колебания цен на
любой товар по мысли Ибн Хальдуна,
зависели от спроса и предложения. От низких
цен терпят убыток те, кто занимается продажей
дешевых товаров. Однако «из всех товаров
хлеб есть тот товар, на который желательна
низкая цена, ибо потребность в нем всеобщая».
Такая цена на хлеб «везде способствует
улучшению жизни». Развитие и совершенствование
ремесла Ибн Хальдун ставил в зависимость
от спроса на ремесленные изделия. Рынок
у него выступает как стимулятор производительности
труда и совершенствования ремесленного
производства, ремесло он уподобляет товару,
«который имеет сбыт на рынке и предлагается
для купли».
Важное значение
имеют мысли Ибн Хальдуна о стоимости
товара. В основе торговли, акта купли-продажи,
должен лежать принцип равноценного обмена,
когда приравниваются равновеликие количества
затраченного труда
- Экономические представления арабов неразрывно были связаны с теми изменениями, которые происходили в аравийском обществе. В Аравии феодальные отношения возникли в результате разложения первобытнообщинных отношений на большей части полуострова и кризиса рабовладельческого уклада. В древности в Аравии (на юге) существовали государства, где рабство играло определенную роль. Однако главная масса непосредственных производителей была представлена свободными общинниками, занимавшимися земледелием, основанным на искусственном орошении.
Особенности физико-географических
условий Аравийского полуострова,
преобладание пустынь и полупустынь
определили существование и развитие
кочевого и отгонного скотоводства.
- Идеи объединения Аравии высказывались задолго до возникновения ислама. Но ислам дал идеологический лозунг объединению — учение о единственности бога. В VII в. все бедуинские племена впервые оказались включенными в единую политическую систему — общеаравийское государство — вместе с оседлыми земледельцами и горожанами. В последующий период в результате завоеваний были созданы обширные империи, простиравшиеся от Атлантического океана до Индии.
Ара́бский
халифа́т
- теократическое мусульманское государство, возникшее в результате мусульманских завоеваний в VII—IX вв. и возглавлявшееся халифами.
- Одной из коренных проблем, разработанных мусульманским правом, была проблема собственности. Признание и декларирование божественного происхождения богатства и бедности не могло удовлетворить конкретные запросы социальной практики. Стало необходимым выработать универсальные и в то же время более детальные представления о предмете. Источником и основой собственности был признан труд. И это распространялось также на продукты земли. Для того чтобы придать весомость своей теории, арабские законоведы приписали Мухаммеду изречение, что «земля принадлежит всякому, кто оживит ее». Все школы законоведов согласились с тем, что немусульманин должен получить предварительное разрешение верховной власти на оживление мертвой земли. Право первого владения принадлежит тому, кто огородил пустующую мертвую землю. Однако он теряет свое право, если в течение трех лет не приступил к работам по оживлению. В таком случае власти могут отобрать землю, передав ее другому лицу с условием ее обработки
- Мусульманское право детально разработало правила обложения земель. Земли делились по видам налогообложения на две категории: ушурные и хараджные. К землям ушр относились земли арабов, к землям харадж — всех неарабов, независимо от того, приняли они ислам или нет. С ушурных земель взимали 1/10, а с хараджных — от 1/3 до 1/2 урожая. Поголовной податью облагались все немусульмане — свободные мужчины. Женщины, дети и рабы не подлежали обложению. При раскладке подушной подати власти принимали во внимание степень состоятельности и по традиции, существовавшей до арабских завоеваний, делили всех на 3 категории: богатых, со средним достатком и бедных.
В халифате примерно с IX в. возникло землевладение мусульманских благотворительных учреждений, мечетей, религиозных школ и т. д.— вакфы. Каждый мусульманин мог передать часть своих земель или другого имущества мечетям и учредить вакф. В окончательном варианте вакфы стали неотчуждаемыми и свободными от государственного налога.
В социальной
структуре халифата одно из важных
мест занимали рабы, хотя ни в земледелии,
ни в ремесле их труд широко не применялся.
Из рабов составляли крупные войсковые
соединения, их труд иногда использовали
при строительстве оросительных
систем, добыче полезных ископаемых. Рабы
выполняли работы по домашнему хозяйству
у богатых людей.
Шииты - партия
Али
В
середине VIII в. против официального ислама
выступила шиитская секта исмаилитов,
в учении которых народные массы
привлекали лозунги социального
равенства и отрицания правомерности
власти халифов. Исмаи-литы проповедовали
идею пришествия махди (мессии), который
утвердит царство справедливости на земле.
В VIII — X вв. произошло разделение исмаилитов
на две ветви: собственно исмаилитов и
карматов.
В IX — X вв. проходили
крупные восстания под лозунгами
карматов. Повстанцы требовали социального
и имущественного равенства. Главным
лицом в обществе они признавали
свободного крестьянина-общинника. В начале
X в. бахрейнские карматы образовали свое
государство с центром в Лахсе и обложили
данью многие области халифата. Первоначально
крестьяне и ремесленники были освобождены
от налогов, а несостоятельные получали
займы от государства. Однако карматы
не устранили эксплуатации чужого труда.
Общинникам раздавали рабов, и их свободная
община была основана на рабском труде.
Слабым местом в идеологии и в практической
политике карматов было признание свободы
и равенства только за своими приверженцами,
сохранение эксплуатации рабов, фанатическая
нетерпимость в отношении всех, кто не
воспринимал их учения. Государство карматов
просуществовало до конца XI в. Идеология
карматизма сохранялась еще несколько
веков.
Среди народных
движений средневековья особое место
занимает восстание чернокожих рабов
— зинджей (869— 883). Об их идеологии известно,
что они испытали влияние прежних освободительных
движений. Вождь зинджей объявил себя
халифом, чеканил монеты со своим именем,
и его имя упоминалось в пятничной молитве.
Повстанцы верили в справедливого халифа.
Наиболее слабым местом идеологии и социальной
практики зинджей было то, что они не отменили
рабства.
Заключение
- При оценке положения арабских стран в XVI—XVII вв. необходимо иметь в виду, что в этот период произошли коренные изменения в соотношении сил на складывавшемся мировом рынке. До этого времени европейское купечество практически не выезжало за пределы своего континента. С развитием европейских городов, с расширением товарно-денежных отношений в европейских странах возникла необходимость непосредственной торговли с Востоком, открытия его рынков, поисков новых путей в Азию в обход венецианской и арабо-турецкой монополии. Открытие европейцами нового пути в Индию и на Дальний Восток, новых источников драгоценных металлов нанесло серьезный удар торговле, положило начало колониальному порабощению стран Востока. Ближайшим следствием открытия пути вокруг Африки был экономический упадок средиземноморского региона.
Используемая литература
- http://ru.wikipedia.org/
- http://www.booksite.ru/