Экономическая мысль Древней Греции

1Экономическая мысль Древней  Греции  
1.1.Экономические воззрения Платона  
Рабство, которое имело место в Древней Греции и Древнем Риме в I тысячелетии до н.э., называют классическим или античным. Лучшими достижениями экономической мысли античности в период конца V- IV до н.э. явились труды древнегреческих философов Ксенофонта, Платона и Аристотеля. В своих работах философы отразили идеи натурального хозяйства (земледелия), разделения труда, развития торговли и т.п.  
Платон (427-327гг. до н.э.) – крупнейший греческий философ. Его творчество пришлось на период, когда экономика Греции и афинская демократия переживали кризис, сопровождавшийся резким обострением классовой борьбы между рабами и рабовладельцами. Платон является автором концепции модели идеального государства. Платон отстаивал натурально-хозяйственные отношения рабовладельческого общества. Эта мысль нашла свое отражение в характеристике двух проектов идеального государства в его произведениях «Государство» и «Законы».  
Произведение «Государство» Платон начинает с характеристики причин возникновения государства, которое он отождествляет с обществом. Причину возникновения государства он видит в противоречии «между многообразными потребностями человека и его способностью лишь к одному виду труда» [6, 259]. Исходя из этого, он считал, что люди не в состоянии удовлетворить все свои потребности собственными силами, а нуждаются в помощи других людей, которая становится возможной только при наличии сообщества людей. Отсюда Платон делает вывод, что государство — это «сообщество людей, возникновение которого обусловлено внутренним противоречием в самой природе человека и направлено к разрешению этого противоречия» [6, 260].  
В первом сочинении речь идет об особо важной, с точки зрения Платона, роли, которую совместно призваны выполнить аристократическое сословие (философы) и сословие воинов (армия) в обеспечении общественных интересов. Эти сословия, олицетворяя аппарат управления идеального государства, не должны, по мнению ученого, обладать собственностью и обременять себя хозяйством, так как их материальное обеспечение должно стать общественным (по уравнительному принципу), а также для того, чтобы они не отвлекались от заботы о государстве. Остальную часть общества Платон относит к обладающему и распоряжающемуся собственностью третьему сословию. Это сословие философ называет чернью, к которым принадлежат земледельцы, ремесленники, купцы. Крестьяне и ремесленники должны иметь частную собственность, так как это побуждает их больше трудиться. К третьему сословию также относились рабы, приравненные к собственности свободных граждан.  
Во втором произведении философ выдвигает обновленную модель идеального государства. Платон обосновывает ведущую роль в хозяйстве земледелия по сравнению с ремеслом и торговлей. Основное внимание уделено системе управления обществом, т.е. гражданам высших сословий, которые, в частности будут наделены правом владения и пользования (неполное право собственности) представляемым им по жребию государством домом и земельным наделом. В работе выражена мысль о возможности последующей передачи земли по наследству на тех же условиях одному из детей и требование, чтобы ценность общего имущества граждан не разнилась более чем в 4 раза.  
Справедливым государством древнегреческий философ считал такое, в котором «каждый житель занимается тем, к чему больше расположен» [5, 435]. Развивая мысль о справедливом государстве, Платон выделяет три добродетели человека: мудрость, мужество и сдерживающую меру. Обладающие мудростью должны быть чиновниками, мужеством – воинами, сдерживающей мерой – свободными гражданами. Не обладающие ни одной из добродетелей должны быть рабами.  
В своих трудах Платон приходит к выводу, что при обмене товарами происходит их приведение к соразмерности и единообразию. Он высказывал мысль о том, что деньги выполняют не только функции обращения и накопления богатств, но еще и функцию меры стоимости. Платон одним из первых поставил вопрос об основе и уровне цен, считая, что цены должны регулироваться государством и находиться на уровне, обеспечивающем получение умеренной прибыли.  
1.2.Экономические воззрения Аристотеля  
Экономическая мысль древней Греции достигла вершины своего развития в произведениях Аристотеля. Аристотель был учеником Платона, но в отличие от последнего для Аристотеля характерно колебание между идеализмом и материализмом.  
Мысли об идеальном государстве Аристотеля изложены в трудах «Никомахова этика», «Политика». Философ считал, что политическая борьба и общественные потрясения обусловлены имущественным неравенством. Он отверг утопию Платона об «идеальном государстве», которое строилось на господстве рабовладельческой аристократии, и разработал теорию «лучшего государства, которое должно основываться на господстве класса рабовладельцев среднего достатка. Но и это «лучшее государство» по своей природе рабовладельческое, так как рабство сохранялось, и власть в нем принадлежала рабовладельцам. Аристотель, так же как и Платон, делит общество на свободных и рабов, устанавливая разграничение между физическим и умственным трудом. «Природа устроила так, что и физическая организация свободных людей отлична от физической организации рабов: у последних тело мощное, пригодное для выполнения необходимых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и не способны для выполнения подобного рода работ; зато они пригодны для политической жизни» [3, 114].  
Аристотель отводит более важную роль в хозяйстве земледелию, а не ремеслу и торговле. Приверженность принципам натурального хозяйства ученый отразил в концепции об экономике и хрематистике.  
Эта теория носит классификационный характер. Все виды хозяйства и деятельности людей древнегреческий мыслитель делит на две сферы – естественную и неестественную. Естественную сферу представляет экономика, неестественную - хрематистика. Первая из них представлена земледелием, ремеслом и мелкой торговлей и должна поддерживаться государством, так как ее элементы способствуют удовлетворению жизненных потребностей населения. Ко второй сфере Аристотель отнес крупные торговые посреднические и ростовщические операции, «проводимые ради корыстной цели, суть которой – искусство наживать состояние, т.е. все большее обладание деньгами» [12, 54].  
В рамках своей концепции Аристотель анализирует этапы эволюции форм торговли и денежного обращения. В частности такие ранние формы торговли, как прямой товарообмен и обмен посредством денег философ относит к сфере экономики, а движение торгового капитала, т.е. когда товарообмен осуществляется с приращением первоначальных денег – к сфере хремастики. Аналогично трактует мыслитель и формы денежного обращения, относя функции денег по отображению меры стоимости и средства обращения к сфере экономики, а их применение как средство накопления прибыли, т.е. в качестве ростовщического капитала – к сфере хремастики.  
2.Экономические учения средневековья  
2.1.Экономические мысли Августина  
Ранние канонисты подразделяли труд на умственный и физический, исходя из божественного (естественного) предназначения. При этом философы ранней школы не отделяли эти виды друг от друга, учитывая их влияние на достоинство человека в связи с занимаемым положением в обществе.  
Наиболее яркое представление об экономических взглядов идеологов раннего христианства создают труды Августина Блаженного (353-430 гг.), который считался одним из «отцов церкви». В своих произведениях Августин высказывал мысль о необходимости трудиться. Наиболее почетным занятием считал земледелие. Важным обоснованием Августина было положение о том, что физический труд так же почетен как и умственный. Философ не настаивал на освобождении рабов, считая главной задачей христианской церкви в содействии их нравственному совершенствованию.  
По мнению Августина, трудом должно создаваться только необходимое, создавать же излишки можно только с целью раздавать милостыню, помогать другим. Отрицательное отношение Августина к богатству объяснялось тем, что феодализм находился еще в стадии становления и крупные феодальные богатства еще не образовались. Тем не менее, стремление церкви к накоплению богатства, которое изображалось как фонд «помощи ближним», Августин оправдывал. Поэтому богатство со времен Августина рассматривалось канонистами как совокупность материальных благ, т.е. в натуральной форме, и признавалось грехом, если оно создано иными средствами, чем прилагаемым для этого трудом. В соответствии с этим утверждением бесчестное приумножение (накопление) золота и серебра, которые считались по своей природе «искусственным богатством», не могло соответствовать нравственным и прочим нормам общества.  
К крупной торговле и к ростовщичеству отношение Августина было отрицательным. Крупная торговля, по его представлению, есть средство ограбления населения, что мыслитель считал несправедливым делом. Задача купца, говорил он, состоит в том, «чтобы дешево купить и дорого продать... А так как это является порочным, то всякий, кто хочет быть справедливым, должен против этого восставать» [5, 456].  
Ростовщичество Августин рассматривал как средство, направленное к созданию денег. Ростовщики получают проценты «ни за что, за время, а время — это дар божий», поэтому получение процента несправедливо и противоречит законам церкви.  
Отрицательное отношение Августина к крупной торговле и к ростовщичеству объясняется слабым развитием товарно-денежных отношений и преобладанием натурального хозяйства в период раннего средневековья.  
2.1.Экономическиие воззрения Фомы Аквинского  
Существенной особенностью идеологии периода Средневековья, в том числе в области хозяйственной жизни, является ее богословский характер. По данной причине средневековым экономическим воззрениям многообразные схоластические и софистические суждения.  
Средневековый тип натурально-хозяйственных отношений, или феодализм, зародился в III – VIII вв. в ряде государств Востока и V - Х I вв. – в странах Европы. Политическая власть и экономическое могущество было достоянием светских и церковных феодалов, которые «как явно, так и неявно осуждали тенденции расширения масштабов товарности экономики и ростовщичества» [12, 55]. В экономической литературе в числе наиболее значимых представителей средневековой экономической мысли в Европе упоминается мыслитель поздней школы канонизма Фома Аквинский.  
Фома Аквинский – итальянский монах доминиканского происхождения авторитетная фигура школы канонистов на позднем этапе развития. Его воззрения в области социально-экономического устройства общества существенно разнятся с положениями основателя канонизма (или ранней школы канонистов) Августина Блаженного.  
Фома Аквинский поясняет социальное неравенство в условиях более дифференцированного сословного деления общества. В частности, в работе «Сумма теологии» он оперирует массовыми проявлениями признаков масштабных товарно-денежных отношений в городах. Иными словами в отличие от ранних канонистов «прогрессирующий рост городского ремесленного производства, крупных торговых и ростовщических операций Фома Аквинский не характеризует отныне как исключительно греховные явления и не требует их запрещения» [12, 57].  
Представитель ранней школы канонистов подразделял людей по различным профессиям исходя из сословного деления общества. При этом он пишет, что «деление людей по различным профессиям обусловлено, во- первых, божественным провидением, которое разделило людей по сословиям….во вторых, естественными причинами, которые определили то, что различные люди склонны к различным профессиям…» (Лобачева, 458)  
Двойственную и компромиссную позицию в сравнении с ранними канонистами автор «Суммы теологии» занимает по вопросам трактовки таких экономических категорий, как богатство, обмен, стоимость (ценность), деньги, торговая прибыль, ростовщический процент.  
Фома Аквинский считал, что «справедливые цены могут быть неоспоримым источником роста частной собственности и создания «умеренного» богатства, что грехом не является» [12, 58].  
Обмен в древнем мире и в средние века воспринимался исследователями как акт волеизъявления людей, результат которого пропорционален и эквивалентен. Не отвергая данный принцип, Ф. Аквинский обращает внимание на многочисленные примеры, превращающие обмен в субъективный процесс, обеспечивающий равенство извлекаемой пользы при неэквивалентном обмене вещей. Таким образом, условия обмена лишь тогда нарушаются, когда вещь поступает на пользу одному и в ущерб другому.  
В экономическом учении канонистов категория «справедливая цена» подменяла категории «стоимость» (ценность), «рыночная цена». Уровень цены ранние канонисты объясняли ссылками на трудовые и материальные затраты в процессе товарного производства. Однако Ф. Аквинский затратный подход назначения «справедливой цены» считает недостаточно исчерпывающей характеристикой. По мнению философа, «продавец может «по праву продавать вещь дороже, чем она стоит сама по себе», и при этом она «не будет продана дороже, чем стоит владельцу», в противном случае ущерб будет нанесен и продавцу, который недополучит соответствующее его положению в обществе количество денег, и всей «общественной жизни» [12, 58].  
Фома Аквинский в своем труде рассматривает сущность денег с той же точки зрения, что и ранние канонисты. Он указывает, что причиной возникновения денег (или монет) стало волеизъявление людей для обладания «вернейшей мерой» в «торговле и обороте». Автор «Суммы теологии» отмечает, что государство вправе допускать отклонение ценности монеты от ее «внутренней ценности».  
Торговая прибыль и ростовщический процент осуждались канонистами как грешные явления. Фома Аквинский считал, что торговая прибыль и процент за ссуду все же должны присваиваться соответственно торговцем и ростовщиком, если при этом они совершают благопристойные деяния. Иными словами, необходимо, чтобы такого рода доходы являлись не самоцелью, а заслуженной платой и вознаграждением за труд, материальные издержки и за риск.  
В работе «Сумма теологии» преобладают двойственные характеристики, которых придерживается автор Фома Аквинский в поисках путей компромисса по теоретическим вопросам об экономических явлениях общественной жизни.  
Заключение  
Основой экономического строя рабовладельческого общества была частная собственность рабовладельцев на средства производства и неограниченная их собственность на работника производства – раба. Рабовладельческое общество – первое классовое общество. Основными классами этого общества были рабовладельцы и рабы. В этом обществе существовали классы мелких производителей – крестьян и ремесленников – и купцов.  
Первые зачатки экономической теории проявляются в экономической мысли античного мира. В трудах Платона и Аристотеля встречаются попытки первого научного обобщения и оценки общественного разделения труда, обмена, денег. Эти проблемы рассматривались с точки зрения класса рабовладельцев, защиты рабовладения и натуральных форм хозяйства. Стремление оправдать рабовладение лежит в основе презрительного отношения античных мыслителей к физическому труду, как унизительному для свободного человека занятию. Таким образом, экономическая мысль античности имела классовый характер.  
В Средневековье большое внимание уделялось условиям, позволявшим отделить праведное богатство от неправедного, прежде всего условий приобретения богатства и способов его использования. Критике подвергалась практика придерживания товаров в расчете на последующий рост цен. Христианские мыслители защищали ценности традиционного общества, осуждая накопительство. Бережливость выступала как значимая добродетель только с наступлением новой эпохи, когда система общественных ценностей становилась индивидуалистической.