Экономическая мысль Древнего Востока

Оглавление

Введение 3

1. Проблемы государства в странах древнего Востока 4

2. Экономическая мысль Древнего Востока 6

3. Наука об управлении и богатстве 8

4. Управление общественным хозяйством 10

5. Арабский Восток 12

Заключение 16

Список литературы 17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Древний мир - это пора зарождения государственности и политических идей на почве религиозной мифологии. В мифологической форме впервые  выражаются понятия мирового порядка, правды и справедливости, необходимости  соблюдения установленных правил, власти как средства их обеспечения, форм государства.

Экономическая мысль каждой древней цивилизации своеобразна. На Востоке особо крупный вклад  в развитие представлений о государстве  и праве внесли Индия и Китай. Для этих государственных образований  характерны верховная собственность  государства на землю и эксплуатация свободных крестьян-общинников посредством  налогов и общественных работ. Типичной государственной формой стала восточная  деспотия. Большое распространение  получили представления о власти. Монарх был связан только обычаем, традицией. При этом подчеркивалось, что цель государства - общее благо, царь - отец подданных, которые не в праве  предъявлять ему какие-либо требования. Правитель ответствен не перед людьми, а перед богами. Политическая мысль  Востока проникнута верой в мудрость старых установленных обычаев, в  их совершенство.

Одна черта роднила  все политические мысли древности, как на Западе, так и на Востоке: личность не рассматривалась как самостоятельная ценность. Она считалась частицей органического целого-общества, государства. Жизнь человека до мелочей регламентировалась обычаями, и любая попытка бунта, утверждения своей самостоятельности и обособленности каралась. Сознание индивидуализма, автономии и принадлежащих человеку от природы прав еще не сложилось.

 

 

 

1. Проблемы государства в странах древнего Востока

 

С появлением первых государственных  образований и зарождением различных  форм участия государства в хозяйственной  жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество  насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально-экономического устройства общества, на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций в экономической теории, принимаемой в результате всеобщего одобрения в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной политики. В странах Древнего Востока поддерживалась система рабовладения и приоритета натурально-хозяйственных отношений перед товарно-денежными. Это можно свести к следующему:

• выразители экономической мысли Древнего мира — крупные мыслители (философы) и отдельные правители рабовладельческих государств — стремились идеализировать и сохранить навсегда рабовладение и натуральное хозяйство как главные условия открытого разумом и охраняемого гражданскими законами непреходящего "естественного порядка";
• доказательства идеологов Древнего мира базировались преимущественно на категориях морали, этики, нравственности и были направлены против крупных торгово-ростовщических операций, т.е. против свободного функционирования денежного и торгового капитала, в которых усматривали искусственную сущность, нарушающую принцип эквивалентности и пропорциональности процесса обмена товаров на рынке по их стоимости. Однако для более обстоятельной и полной характеристики эволюции экономической мысли Древнего мира необходимо обособленное рассмотрение особенностей хозяйственной жизни восточного рабства и классического рабства и основных идей и воззрений в дошедших до нас памятниках экономического мышления цивилизаций Древнего Востока и античных государств.

Главная особенность восточного рабства заключается в масштабных хозяйственных функциях государства, обусловленных отчасти и объективными предпосылками. Так, создание ирригационной  системы и контроль над ней  требовали безусловного участия  государственных органов в этой деятельности, в том числе в  части правовых мер. Однако чрезмерная государственная опека (регулирование) натурального по сути хозяйства посредством  регламентации сферы ссудных  операций, торговли и долговой кабалы и ведущая роль в национальной экономике собственности государства  стали теми критериями, в соответствии с которыми хозяйство восточных  цивилизаций нередко называют азиатским  способом производства.

 

 

 

 

 

 

 

2. Экономическая мысль Древнего Востока

 

С появлением первых государственных  образований и зарождением различных  форм участия государства в хозяйственной  жизни, т.е. со времен древних цивилизаций, перед обществом возникло множество  насущных проблем, актуальность и важность которых сохраняется до сих пор  и едва ли когда будет утрачена. В их числе наиболее значимой была и, очевидно, будет всегда проблема толкования идеальной модели социально  экономического устройства общества на основе логически выверенной систематизации экономических идей и концепций  в экономической теории, принимаемой  в результате всеобщего одобрения  в качестве руководства к действию при осуществлении хозяйственной  политики.

Экономические воззрения  мыслителей восточных цивилизаций  – Китая, Индии, Ирана – тесно  связаны с особенностями хозяйственного строя этих стран, созданием государственных  образований еще в период слабого  развития рыночных отношений.

Важную роль в эволюции Востока играли природная среда, сложившиеся традиции и обычаи, жесткая  регламентация форм и методов  хозяйственной деятельности, обеспечивавшая социальный порядок и нередко  тормозившая прогрессивные сдвиги в развитии производства.

В ранних цивилизациях, как  отмечал А. Маршалл, «влияние экономических  факторов оказывается скрытым под  поверхностью»(1). Их последствия проявляются  не через годы, а через поколения, они трудно уловимы. Производственная деятельность крестьян и ремесленников не должна была отклоняться от установившейся практики. Сложная система правил фактически опутывала каждого, кто обрабатывал землю и «он не мог руководствоваться собственными суждениями и рекомендациями даже в отношении самых заурядных вопросов».

Особенности государственно - регламентирующей системы хозяйственной  организации стран Востока нашли  отражение в памятниках древности: хрониках, философских трактатах, юридических установлениях. В этих документах зачастую нелегко выделить экономическую составляющую, определить мотивы, которыми руководствовались создатели нормативных положений и законов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Наука об управлении и богатстве

 

В Индии одним из первых экономических трактатов античности является «Артхашастра», (санскр.  – «Наука о пользе»), описывающий деяния индийского властителя (предположительно IV в. до н.э.). Историки, изучающие этот труд, называют его «Инструкцией по материальному процветанию».

Истоки индийской «политологии»  восходят еще к поздневедийской эпохе (в перечне дисциплин знания Чхандогья-упанишады упоминается и экаяна – «наука единоправления»). Среди первых теоретиков и, вероятно, уже популяризаторов артхашастры были странствующие философы паривраджаки, которые обсуждали такие незначительные с точки зрения буддистов темы, как «цари, воры, министры, армии, опасности, сражения» и т.д.

Трактат состоит из нескольких разделов, из которых третий – наука  об управлении и четвертый – раздел о богатстве, они содержат подробное  изложение экономических вопросов, как правило, в виде нормативных  положений и рекомендаций по управлению и хозяйственному развитию древнеиндийского государства. Автором «Артхашастры» считается Каутилья – полулегендарный министр и советник основателя династии мауриев императора Чандрагупты I.

В древнеиндийском трактате упоминается, что одной из обязанностей верховной власти было создание страховых  запасов «на несколько лет  пользования».

В трактате рекомендуется  кастовое деление, возникшее первоначально  на основе разделения жителей по роду занятий.

Социальное и кастовое деление закрепляли традиции господствующей религии - индуизма. Этические идеи индуизма предписывали стремиться к  самоограничению, нравственному совершенствованию, в известной степени к отрешению  от повседневных забот о материальном благополучии.

Таким образом, экономические  идеи в древнеиндийском обществе имели под собой традиции кастовой и производственной регламентации, опиравшиеся на религиозно – предписывающие основы. Религия и государственная  власть оказывали существенное воздействие  на формы общинного устройства, способствовали консервации безденежного обмена, регламентировали организацию ремесел, ведение торговых операций.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Управление общественным хозяйством

 

Экономическая мысль Китая  складывалась под влиянием идей Конфуция (551 – 479 до н.э.), его последователя Мэн-цзы (372 – 289 до н.э.), философские и этико–политические воззрения которых были достаточно специфичны. Конфуцианство проповедовало нормы поведения в обществе, основанные на почитании старейших, подчинении правителям, которым предписывалось управлять и воспитывать народ. Каждому члену общества было определено то или иное место в социальной иерархии, и этому он должен был следовать в своих делах и поступках.

Сторонник регламентированных патриархальных отношений и защиты государством экономического благополучия родовой знати и всех «вышестоящих», Конфуций настаивал на мысли, что  только образованный правитель, являясь  «отцом народа» и гарантом «правильного действия», способен реально повлиять на равномерное распределение создаваемого обществом богатства. Этот философ, хотя и признавал божественное и природное начало деления людей по сословиям, тем не менее, считал обязательным долгом каждого человека стремиться к моральному совершенству, постижению естественных правил уважения старших, сыновней почтительности и дружбе с братьями. По его мнению, тогда «у народа будет достаток», когда хозяйствование будет умелым, а труд, приумножающий богатство народа и государя, станет одинаково выгодным как в условиях «великой общности» (коллективной собственности крестьянской общины), так и частного владения потомственной аристократии и непотомственных рабовладельцев.

В политико-экономическом  трактате Древнего Китая «Гуаньцзы» (IV – III в. до н.э.), были обоснованы принципы и организация налогового обложения, различных повинностей (трудовой повинности, промысловой подати), установлен принцип подворного обложения. Крестьяне не только платили налоги, но и определенное число дней участвовали в строительстве укреплений, дворцов, рытье каналов, перевозке грузов.

В мозаике экономических  представлений, которые мы находим  в документах, хрониках, трактатах  китайских мыслителей древности, отражены особенности жизни и быта, специфика  социально – экономического и  культурного развития страны, системы  азиатского способа производства. Детально обрисованы системы налогового обложения, организация общественных работ, методы денежной политики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Арабский Восток

 

Феодальный общественно  – экономический строй начал  развиваться в странах Арабского  Востока с VII в. Земля обращалась в феодальную собственность, крестьянство жестоко эксплуатировалось и закреплялось за феодалами. Однако сохранились на весьма продолжительное время существенные остатки и пережитки рабовладельческого строя. Рост классовых противоречий приводил к выступлениям крестьянства против феодального гнета, а внутриклассовые противоречия порождали политическую и идейную борьбу между передовыми и отсталыми группами внутри господствующего класса.

На Аравийском полуострове  в начале VII в возросшие социально  – классовые противоречия привели  к образованию арабского государства, религиозно – политической идеологией которого был ислам, отражавший интересы феодальной знати и торговцев.

Основатель новой религии  и государства Мухаммед стремился  привлечь на свою сторону родовую  аристократию и богачей, но в то же время он и его последователи, желая расположить к себе бедноту, выступили против богатства, ростовщичества, лихоимства. Священная книга мусульман – Коран требует, чтобы верующие не были жадны к наживе и не стремились к чрезмерному обогащению.

Вместе с тем Коран  пытается обосновать божественным предопределением общественное неравенство, наличие  в обществе богатых и бедных, господствующих и подчиненных.

«Мы, - вещает Коран от имени  бога, - … возвышаем одних над  другими в степенях, так что  одни из них держат других подвластными себе невольниками». Существующий общественный и политический строй, по Корану установлен богом, чтобы на Земле был порядок. В Коране говорится: «Если бы богу не удерживать одних людей другими, то Земля расстроилась бы».