Общая характеристика теории рациональности М. Вебера

Содержание

 

1.Введение…………………………………………. …………… 2

2.Рациональность………………………………………………. . 3

3. Теория рациональности………………………………………  4

4. Рациональность как норма поведения………….. ……….. … 10

5. Общая характеристика теории рациональности М. Вебера .. 11

6. Наука и рациональность………………………………………. 13

7. Заключение……………………………………….. …………… 14

8. Список используемой  литературы…………………………….. 16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

Нет сомнения в том, что  обсуждение статуса рациональности, ее роли и значения в системе сознания и человеческой жизнедеятельности, отношения к иным формам освоения действительности является в настоящее время одной из наиболее актуальных тем, связанной с изучением сознания и познания. Конечно, споры о значимости и возможностях интеллектуально рационального отношения к миру в человеческой жизни шли с тех пор, как интеллект, рациональное мышление выступили как самостоятельный фактор культуры. Анализировать эти споры, достаточно осмысленно относиться к ним, извлекать из них определенные уроки необходимо и для исследования проблемы рациональности в ее современной форме, связанной с особенностями развития научно-технической цивилизации, с порождаемым ею стилем сознания, со всеми ее сложностями и противоречиями. Тема рациональности звучит в современных культурологических, социально-философских, философско-антропологических исследованиях. Так, существует тенденция оценивать развитие культуры по признаку нарастания или убывания в ней элементов рациональности; с развитием рациональности связывают процессы демократизации общества, уровень цивилизации, эффективность социальных институтов. В то же время в чрезмерной рационализации социального бытия видят угрозу для личностного существования человека. Таким образом, тема рациональности проблематизирует практически все основные сферы, охватываемые современным философским мышлением. Значительный вклад в разработку теории рациональности внес М. Вебер. В его работах, посвященных анализу социума, большое внимание уделяется категории рациональности. Для современных западных и  отечественных исследователей творчества М. Вебера привлекательность его гипотезы рационализации социального поведения заключается в том, что он попытался устранить недостатки как неокантианской методологии, так и философской методологии К. Маркса, объединить их достоинства, разрабатывая свои методологические установки  
для социологической теории.

Рациональность.

Рациональность –это относительно устойчивая совокупность правил, норм, стандартов, эталонов духовной и материальной деятельности, а также ценностей, общепринятых и однозначно понимаемых всеми членами данного сообщества (социальной, профессиональной или этнической группы, класса, сословия и т. п.). В буржуазной философии нового времени рациональность понимается как всеобщее, абстрактное, вне культурное и вне историческое свойство человека, как универсальный показатель его разумности. Представители философии экзистенциализма и психоанализа противопоставляют рациональности в качестве доминирующего фактора человеческой деятельности эмоционально волевое, подсознательное начало. Понятие рациональности . играет большую роль в основе философских школах и течениях 20 века. Для Вебера рациональность. эквивалентна экономической калькуляции, определяющей наиболее выгодную и прибыльную стратегию поведения. Согласно Попперу, важнейший признак рациональности. состоит в критикуемости, в опровержимости: критический рационализм считает рациональными лишь те виды знаний, которые могут быть опровергнуты теоретической критикой или экспериментом. Неопозитивисты отождествляли рациональность с правилами, нормами и стандартами логического вывода. В противоположность буржуазному рационализму диалектический материализм отрицает вневременной абсолютный характер рационализации, рассматривая ее как систему, исторически обусловленную и развивающуюся в определенном социально-культурном контексте. Объективная неэквивалентность, несовпадение различных рационализаций определяется различной степенью их соответствия объективным закономерностям развития природы и общества, интересам и целям определенной группы в данных социально-исторических условиях, социальная практика и эффективность в достижении общезначимых целей являются критерием адекватности рациональности. объективной действительности. Вместе с тем, несмотря на культурно-историческую обусловленность и многообразие форм и типов рациональности, как в прошлом, так и в современном обществе имеются общие для всех этих форм и элементов признаки, обусловленные объективными характеристиками человеческого бытия и необходимостью адаптации человека к окружающему мир . В неоклассической теории рациональным является максимизация полезности индивидов в пределах ресурсов, имеющихся в их распоряжении, знаний, которыми они располагают, и ожиданий в отношении действий других партнеров. Предполагается, что рациональные индивиды не только способны соотнести выгоды и издержки своих действий, но и понимают последствия своей деятельности. В то же время общепринятые нормы, традиции, обычаи играют в построениях неоклассиков весьма скромную роль. Максимизация может стать бессмысленной, и рациональный индивид вынужден ориентироваться не на нее, а на социально приемлемые результаты. К тому же то, что было рациональным вчера, может оказаться нерациональным сегодня.

 

Теория рациональности.

Понятие «рационализация» являлось основным понятием анализа современного капитализма, предложенного Максом Вебером, обозначая множество взаимосвязанных процессов, в ходе которых каждый аспект человеческого действия становится предметом расчёта, измерения и контроля. Согласно Веберу, рационализация предполагает следующее:

1) в области экономической  организации - организацию производства  на основе бюрократии и калькуляцию  прибыли посредством систематических  бухгалтерских процедур;

2) в религии – развитие  теологии интеллектуальной стратой,  исчезновение магии и замену  роли религиозных таинств личной  ответственностью;

3) в области права –  вытеснение практики выработки  законов на основании произвольного  прецедентного права практикой  дедуктивного правового мышления  на основании универсальных законов; 

4) в политике – уход  в прошлое традиционных норм  легитимности и замену харизматического  лидерства партийной машиной;

5) в области морали  – больший акцент на дисциплине  и воспитании;

6) в науке – снижение  роли индивидуального новаторства  при развитии практики коллективных  исследований, координируемых экспериментов  и при определении политики  в области науки государством;

7) в обществе в целом  – распространение бюрократии, государственного  контроля и администрирования. 

Таким образом, понятие рационализации являлось частью веберовской концепции  капиталистического общества как «железной  клетки», внутри которой индивид, лишённый религиозного смысла и нравственных ценностей, во всё большей степени  подчиняется надзору со стороны  правительства и бюрократической  регуляции. Подобно понятию отчуждения Карла Маркса рационализация предполагает отделение индивида от общины, семьи  и церкви и его подчинение правовой, политической и экономической регуляции  на производстве, в образовании и  в жизни государства. Вебер не случайно расположил четыре описанных  им типа социального действия в порядке  возрастания рациональности; такой  порядок является не просто методологическим приемом, удобным для объяснения: Вебер убежден, что рационализация социального действия – это тенденция  самого исторического процесса. И  хотя этот процесс протекает не без  «помех» и «отклонений», европейская  история последних столетий и  «вовлечение» других, неевропейских цивилизаций на путь индустриализации, проложенный Западом, свидетельствуют, по Веберу, что рационализация есть всемирно-исторический процесс.  Одной из существенных компонент «рационализации» действия является замена внутренней приверженности привычным нравам и обычаям планомерным приспособлением к соображениям интереса. Конечно, этот процесс не исчерпывает понятия «рационализация» действия, так как последняя может протекать, кроме того, позитивно – в направлении сознательной ценностной рационализации – и негативно – не только за счет разрушения нравов, но также и за счет вытеснения аффективного действия и, наконец, за счет вытеснения также и ценностно-рационального поведения в пользу чисто целерационального, при котором уже не верят в ценности».  Возрастание роли целерационального действия с точки зрения структуры общества в целом означает, что рационализируется способ ведения хозяйства, рационализируется управление – как в области экономики, так и в области политики, науки, культуры – во всех сферах социальной жизни; рационализируется образ мышления людей, так же как и способ их чувствования и образ жизни в целом. Все это сопровождается возрастанием социальной роли науки, представляющей собой, по Веберу, наиболее чистое воплощение принципа рациональности. Наука проникает, прежде всего, в производство, а затем и в управление, наконец, также и в быт – в этом Вебер видит одно из свидетельств универсальной рационализации современного общества. Макс Вебер считал, что «рационализация представляет собой результат соединения целого ряда исторических фактов, предопределивших направление развития Европы за последние 300-400 лет». Он не рассматривает констелляцию этих факторов как нечто заранее предопределенное – скорее, это своего рода историческая случайность, а поэтому рационализация, с его точки зрения, есть не столько необходимость исторического развития, сколько его судьба. Случилось так, что в определенный временной период и в определенном районе мира встретились несколько феноменов, несших в себе рациональное начало: античная наука (особенно математика), рациональное римское право, рациональный способ ведения хозяйства, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства. Согласно Веберу, фактором, позволившим синтезировать все эти элементы, оказался протестантизм, создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства (прежде всего для внедрения в экономику достижений науки и превращения последней в непосредственную производительную силу), поскольку экономический успех был возведен протестантской этикой в религиозное призвание. В результате в Европе возник новый, никогда не существовавший прежде и потому не имеющий аналогий в истории тип общества, который современные социологи называют индустриальным. Все прежде существовавшие типы обществ в отличие от современного Вебер называет традиционными. Важнейший признак традиционных обществ – это отсутствие в них господства формально-рационального начала. Формальная рациональность – это, прежде всего калькулируемость, формально-рациональное – это то, что поддается количественному учету, что без остатка исчерпывается количественной характеристикой. «Формальная рациональность хозяйства определяется мерой технически для него возможного и действительно применяемого им расчета. Напротив, материальная рациональность характеризуется степенью, в какой снабжение определенной группы людей жизненными благами осуществляется путем экономически ориентированного социального действия с точки зрения определенных… ценностных постулатов…». Другими словами, экономика, которая руководствуется определенными критериями, лежащими за пределами того, что можно рационально подсчитать и что Вебер называет «ценностными постулатами», т.е. экономика, служащая целям, не ею самой определенным, характеризуется как «материально определяемая». Понятие формальной рациональности – это идеальный тип и в эмпирической реальности она в чистом виде встречается крайне редко. Однако во многих своих работах Вебер показывает, что движение в направлении формальной рационализации – это движение самого исторического процесса. В прежних типах обществ преобладала «материальная рациональность», в современном – формальная рациональность, что соответствует преобладанию целерационального типа действия над всеми остальными. В своем учении о формальной рациональности и об отличии именно в этом отношении современного типа общества от традиционных обществ Вебер не оригинален: то, что он обозначил как формальную рациональность, было в свое время открыто Марксом и выступало у него в качестве понятия «абстрактного труда». Правда, это понятие играет в структуре марксовой мысли другую роль, нежели формальная рациональность у Вебера, но влияние Маркса на Вебера в этом в этом пункте не подлежит сомнению. Этого влияния, впрочем, Вебер никогда не отрицал. Более того, он относил Маркса к тем мыслителям, которые наиболее сильно воздействовали на социально-историческую мысль XX в. Учение о формальной рациональности – это, по существу, веберовская теория капитализма. Необходимо отметить тесную связь между веберовской метрологией, в частности теорией социального действия и выделением типов действия, с одной стороны, и его теорией генезиса капитализма – с другой. На самом деле Вебер подчеркивал, что при создании идеально-типической конструкции исследователь руководствуется, в конечном счете «интересом эпохи», которая и задает ему «направленность взгляда». Эпоха поставила перед Вебером в качестве центрального вопрос о том, что такое современное капиталистическое общество, каково его происхождение и пути развития, какова судьба индивида в этом обществе и как оно реализовало или реализует в будущем те идеалы, которые в XVII и XVIII вв. были провозглашены его идеологами как «идеалы разума». Характер вопроса предопределил методологический инструментарий Вебера. Был создан тип «социального действия», в частности целерационального действия, который послужил точкой отсчета для конструирования других типов действия. Характерно, что сам Вебер считал наиболее чистым эмпирическим образцом целерационального действия поведение индивида в сфере экономической. Не случайно примеры целерационального действия Вебер приводит, как правило, из этой сферы: это или обмен товаров, или конкурентная борьба на рынке, или биржевая игра и т.д. Соответственно, когда речь заходит о традиционных обществах, Вебер отмечает, что целерациональный тип действия там встречается преимущественно в сфере хозяйственной. Вопрос о судьбах капитализма обусловил, таким образом, как «методологический индивидуализм» Вебера, так и его вполне определенную социальную позицию.

 

Рациональность  как норма поведения.

 

Целерациональное поведение, ценностное – рациональное поведение, традиционное поведение, аффективное поведение.  Понятие рациональность является настолько сложным для научного анализа, насколько простым это понятие кажется с точки зрения обыденного сознания. Рациональность может быть определена следующим образом: субъект никогда не выберет альтернативу X если в тоже самое время ему доступна альтернатива Y, которая с его точки зрения, предпочтительнее X. Согласно Хайеку рациональным поведением можно назвать такой тип поведения, которое «нацелено на получение строго определенных результатов». При том отмечается, что теория рационального выбора объясняет, только нормальное поведение людей. Согласно О. Уильямсону существует 3 основные формы рациональности:  
1) Максимизация. Она предполагает выбор лучшего варианта из всех имеющихся альтернатив. Этого принципа придерживается неоклассическая теория. В рамках этой предпосылки фирмы представлены производственными функциями, потребители - функциями полезности, распределение ресурсов между различными сферами экономики рассматривается как данное, а оптимизация является повсеместной.  
2) Ограниченная рациональность - познавательная предпосылка, которая принята в экономической теории трансакционных издержек. Это полусильная форма рациональности, которая предполагает, что субъекты в экономике стремятся действовать рационально, но в действительности обладают этой способностью лишь в ограниченной степени.  
Такое определение заключает в себе возможность различных его интерпретаций.

3) Органическая рациональность - слабая рациональность процесса. Ее используют в эволюционном  подходе Нельсон, Уинтер, Алчиан, прослеживая эволюционный процесс  в рамках одной или нескольких  фирм. А также представители австрийской  школы Менгер, Хайек, Киирзнер, связывая  ее с процессами более общего  характера - институтами денег,  рынков, аспектами прав собственности  и так далее. Такие институты  «нельзя запланировать. Общая  схема таких институтов не  созревает в чьем-либо сознании. Формы органической и ограниченной  рациональности дополняют друг  друга, но используются разными  для достижения различных целей,  хотя изучение институтов как  способов сократить трансакционные  издержки неоинституционалистами  и выяснение жизнеспособности  институтов Австрийской школой  тесно связаны.  
Идеал рациональности, выработанный классическим рационализмом, охватывает все совпадение с Абсолютным Разумом. Однако рациональность как характеристика умственных и практических действий человека, разумеется, не совпадает с этим идеалом. Поэтому для ее описания "выбирают" те ее свойства, которые полагаются существенными. В зависимости от этого выбора, имеющего исторически и культурно обусловленный характер, "рациональность" предстает в различных формах. 

 

Общая характеристика теории рациональности М. Вебера 

 
Макс Вебер считал, что «рационализация представляет собой результат соединения целого ряда исторических фактов, предопределивших направление развития Европы за последние 300-400 лет». Он не рассматривает констелляцию этих факторов как нечто заранее предопределенное скорее, это своего рода историческая случайность, а поэтому рационализация, с его точки зрения, есть не столько необходимость исторического развития, сколько его судьба. Случилось так, что в определенный временной период и в определенном районе мира встретились несколько феноменов, несших в себе рациональное начало: античная наука (особенно математика), рациональное римское право, рациональный способ ведения хозяйства, возникший благодаря отделению рабочей силы от средств производства. Согласно Веберу, фактором, позволившим синтезировать все эти элементы, оказался протестантизм, создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства (прежде всего для внедрения в экономику достижений науки и превращения последней в непосредственную производительную силу), поскольку экономический успех был возведен протестантской этикой в религиозное призвание.  
В результате в Европе возник новый, никогда не существовавший прежде и потому не имеющий аналогий в истории тип общества, который современные социологи называют индустриальным. Все прежде существовавшие типы обществ в отличие от современного Вебер называет традиционными. Важнейший признак традиционных обществ это отсутствие в них господства формально- рационального начала. Формальная рациональность это, прежде всего калькулируемость, формально-рациональное это то, что поддается количественному учету, что без остатка исчерпывается количественной характеристикой. «Формальная рациональность хозяйства определяется мерой технически для него возможного и действительно применяемого им расчета.  
Напротив, материальная рациональность характеризуется степенью, в какой снабжение определенной группы людей жизненными благами осуществляется путем экономически ориентированного социального действия с точки зрения определенных ценностных постулатов». Другими словами, экономика, которая руководствуется определенными критериями, лежащими за пределами того, что можно рационально подсчитать и что Вебер называет «ценностными постулатами», т.е. экономика, служащая целям, не ею самой определенным, характеризуется как «материально определяемая». Понятие формальной рациональности это идеальный тип и в эмпирической реальности она в чистом виде встречается крайне редко. Однако во многих своих работах Вебер показывает, что движение в направлении формальной рационализации это движение самого исторического процесса. В прежних типах обществ преобладала  «материальная рациональность», в современном формальная рациональность, что соответствует преобладанию целерационального типа действия над всеми остальными.  В своем учении о формальной рациональности и об отличии именно в этом отношении современного типа общества от традиционных обществ Вебер не оригинален: то, что он обозначил как формальную рациональность, было в свое время открыто Марксом и выступало у него в качестве понятия «абстрактного труда». Правда, это понятие играет в структуре марксовой мысли другую роль, нежели формальная рациональность у Вебера, но влияние Маркса на Вебера в этом в этом пункте не подлежит сомнению. Этого влияния, впрочем, Вебер никогда не отрицал.  Макс Вебер анализировал политические действия по степени их рациональности. Он определял уровень развития исторических обществ по степени их рациональной организации. Он проводил параллель между организованностью общества и ее рациональностью, считая, что чем общество рациональней, тем оно и организованней. Также необходимо отметить, что нерациональные, аффективные политические действия, которые ведут в дезорганизации общества и способствуют его нестабильности и расколу. В своих исследованиях Вебер проводил мысль о рациональности как определяющей черте европейского общества, отмечая несомненное преимущество рационального господства.

 

Наука и рациональность.

Когда мы говорим "наука", в нашем сознании возникает некий

собирательный образ постоянно  возрастающего знания. О том,

как развивается наука, какой  тип рациональности ей сопутствует, в чем ее специфика, до недавнего  времени мы задумывались мало. Теперь, когда сложилась философия науки и она сама стала объектом мировоззренческой рефлексии, стало ясно, что умозрительное возвеличивание науки, абсолютизация ее принципов требуют критической переоценки. Сопоставление разных духовных традиций показывает, что

складываются разные пути обретения единства Вселенной -

через абстракцию, мистическую  интуицию и художническое

провидение. Научное знание и тип рациональности, как мы знаем сегодня,

развиваются не только путем  простого приращения сведений и

законов. В определенный момент происходит грандиозный скачок

в преобразованиях всей системы  сложившихся представлений.

Такими были переходы от физики Аристотеля к физике Ньютона,

от геоцентрической системы  Птолемея к астрономии Коперника  и

Галилея, от теории флогистона к химии Лавуазье. Не подлежит сомнению тот факт, что мир находится на пороге новой парадигмы. Эта смена, судя по всему, будет иметь не виданные масштабы, поскольку в корне изменит все наши воззрения на мир, природу и человека. Вполне возможно, что она

устранит пропасть между  древней наукой, между восточной  мистикой и западным прагматизмом.

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Известная неопределенность, неоднозначность понятия рациональности требует согласованности, как в  отношении понятия рациональности, так и в отношении существа самой проблемы. Рациональность (в предельно широком ее понимании) в практической и духовной деятельности людей не имеет достаточно отчетливых границ, охватывая как целеполагание, проект, так и совокупность избираемых шагов, позволяющих, в конечном счете, достичь поставленной цели. Рождение феномена рациональности связывается с коренным реформированием европейской философии в Новое время, выразившимся в ее сциентизации и методологизации. Пионером этой реформы принято считать Декарта, пробудившего человеческий разум освободиться и от оков мистики и откровения, и от рассудочной ограниченности схоластики. Между тем многие философы прошлого и настоящего времени указывают на неправомерность отождествления философской рациональности с рациональностью научной с ее критериями логичности, дискурсивности, системности и т.п. Особая опасность содержится в "очищении" философской рациональности от нравственного контекста как не имеющего отношение к установлению объективной истины. Постклассическая философия XIX века предприняла попытку раздвинуть узко-рассудочные границы сциентизированной философии и повернуть ее лицом к социально-гуманистическим ценностям, идущим еще из античности. 
Подлинно рациональный, действительно разумный путь человеческого развития - это не только глубоко продуманный и рассчитано сбалансированный, но прежде всего нравственный путь, при котором долг, альтруизм, милосердие и прочие архаичные и, строго говоря, нерациональные факторы не вытесняются, где знание не подавляет совести.  
Знание (в том числе и научное) не складывается и не развивается в рамках узко понимаемых рациональных критериев в обход неформализованных, внерациональных духовных реалий. Сциентистская концепция рациональности при всей своей привлекательности и ясности целей так и не смогла окончательно избавить философское и научное мышление от того нерационального шлейфа, который всегда тянется за ними. 
Современная философская мысль все более склоняется к убеждению в многообразии форм рациональности, их исторической обусловленности, определяемой в значительной мере личностью мыслителя и особенностью эпохи. Проблема "разных" рациональностей не только реальна, но и весьма актуальна. Ценностный критерий рациональности не менее актуален, чем, скажем, критерий логический. Вопрос об истоках рационализма (рациональности) - в известной мере вопрос об истоках самой философии.