Католицизм. Особенности вероучения, культа, церковной организации

 Особенности католицизма (по сравнению, в первую очередь, с православием): 

• В догмате католицизма о Троице "святой дух" исходит не только от бога-отца (как в "Символе веры", признаваемом православием), но и от сына (filioque);
• Особенность католицизма — широкое, экзальтированное почитание богоматери (мадонны). В 1854 папой Пием IX был провозглашен догмат о непорочном зачатии девы Марии (отвергаемый православной церковью); в 1950 католическая церковь признала догмат о её телесном вознесении;
• Резкое разграничение между клиром и мирянами, оно выражается в ряде установлений, не имеющих места в православии, причащение хлебом и вином — лишь духовенства, одним хлебом — мирян (ныне в отдельных случаях также и вином);
• Целибат — обязательное безбрачие духовенства (в православии лишь монашество даёт обет безбрачия).
• Организация католической церкви отличается строгой централизацией, иерархическим характером; глава церкви — папа римский, резиденция — Ватикан.
• Католическая церковь, как и православная, признаёт семь таинств, но в отправлении их имеются некоторые различия. Так, католики совершают крещение не путем погружения в воду, а обливанием; миропомазание (конфирмация) совершается не одновременно с крещением, а над детьми не моложе 8 лет и, как правило, епископом. Хлеб для причастия у католиков пресный, а не квасной (как у православных). Брак мирян нерасторжим, даже если один из супругов уличен в прелюбодеянии.
• Лишь в католицизме имеется догмат о чистилище — промежуточной инстанции между адом и раем, где души умерших в ожидании своей окончательной судьбы могут очищаться от не искупленных ими при жизни грехов, проходя через разного рода испытания, а также с помощью молитв о них и "добрых дел" их близких на земле: духовенство в силе сократить срок пребывания в чистилище. Окончательно это было утверждено в 16 в. Тридентским собором.
• Культ в католицизме характеризуется особенно пышным театрализованным богослужением, которое должно воздействовать на воображение, чувства верующих. Кроме пения, используется инструментальная музыка (орган), храмы украшены скульптурами и картинами. Чрезвычайно развито почитание всевозможных реликвий, культ мучеников, святых и блаженных. Обычно католическое богослужение совершалось лишь на латинском языке (2-й Ватиканский собор 1962—65 разрешил службу и на современных национальных языках).
• Многие праздники в католицизме появились после разделения церквей — праздники "Тела христова", "Сердца Иисуса", "Непорочного зачатия девы Марии" и др.; в то же время отсутствует ряд праздников, установленных православной церковью, — Сретение, Преображение, Воздвижение и др.                                        
• ЗАКЛЮЧЕНИЕ
• В  настоящее время католицизм является самым многочисленным направлением в христианстве. Районы его наибольшего распространения – Италия, Испания, Португалия, Франция, Германия, Ирландия, Австрия, Бельгия, страны Латинской  Америки и   США, Польша, Венгрия, Литва, Латвия, Эстония, Беларусь, Украина.      
• Таким образом, закономерен вопрос : что сделала римско- католическая церковь для культурного развития общества ? Прежде всего она воспитала романно- германские народы и сделала это в совершенно ином духе, чем восточная церковь по отношению к грекам, славянам и восточным племенам. Римско-католическая церковь приобщила молодые нации к христианской, не оставила их на первых ступенях развития, а помогла а помогла совершенствоваться и руководила этим процессом почти тысячелетие. Вплоть до  14в. Она оставалась руководительницей и “ матерью народов ”, формируя идеи,  указывала цели, высвобождала стесненные силы . Правда, со временем воспитанные ею народы со временем сделались самостоятельными  и вступили на новые пути, которые церковь им не указывала. Тем не менее в течение  последних шести столетий римско- католическая церковь  отставала от развития общества  в гораздо  меньшей мере , нежели православная . Кроме того,  римско- католическая церковь отстояла в Западной  Европе  идеи независимости религии и церкви от имевших здесь  место стремлений к установлению монополии государства в духовной области.  Здесь религия и связанная с ней нравственность имеют свою самостоятельную область и не допускают чьего-либо вмешательства. Этим Запад обязан преимущественно римской церкви [1,с.74 ].          

 
и т.д......

Вопрос № 2

Введение  
Условия исторического развития народов Месопотамии были во многом сходны с египетскими, и развитие это протекало в значительной степени параллельно. Поэтому, хотя прямые исторические связи между Египтом и Двуречьем были слабы, по крайней мере в раннюю эпоху, тем! не менее формы религии в обеих странах имели очень много общего; конечно, были у них и существенные различия.  
Источниками изучения религий древнего Двуречья служат чрезвычайно многочисленные тексты, главным образом на глиняных табличках, обнаруженных при раскопках древних вавилонских и ассирийских поселений и дворцов, и найденные там же богатейшие вещественные памятники, в том числе изображения богов, духов и пр. 

МЕСОПОТАМИЯ, ДРЕВНЯЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. Месопотамия – страна, где возникла древнейшая в мире цивилизация, просуществовавшая ок. 25 веков, начиная с времени создания письменности и кончая завоеванием Вавилона персами в 539 до н.э.

«Месопотамия» –  значит «Земля между реками» (между  Евфратом и Тигром). Теперь под Месопотамией понимают в основном долину в нижнем течении этих рек, причем присовокупляют к ней земли к востоку от Тигра и к западу от Евфрата. В  целом этот регион совпадает с  территорией современного Ирака, за исключением горных районов вдоль  границ этой страны с Ираном и Турцией.

Большая часть вытянутой  долины, особенно вся Нижняя Месопотамия, в течение длительного времени  покрывалась отложениями, приносимыми  обеими реками с Армянского нагорья. С течением времени плодородные  аллювиальные почвы стали привлекать население других регионов. С давних времен землепашцы научились компенсировать скудные осадки созданием ирригационных  сооружений. Отсутствие камня и дерева дали толчок развитию торговли с землями, богатыми этими природными ресурсами. Тигр и Евфрат оказались удобными водными путями, связывавшими район  Персидского залива с Анатолией  и Средиземноморьем. Географическое положение и природные условия  позволили долине стать центром  притяжения народов и районом  разв

Месопотамию — плодородную долину между двумя большими реками Азии Тигром и Евфратом — называют колыбелью цивилизации. Шесть тысяч лет тому назад в низовьях этих рек уже были города, пообношенные крепкими стенами, а вокруг них располагались обработанные поля, разрезанные оросительными каналами. Наибольшим городом был Урук. Жили в этой местности, выращивали урожаи, пасли скот, воевали — город на город, род на род — шумеры. 

 
История этого народа подобна книге, в которой вырваны  не известно, сколько, первые страницы, — ведь еще не существовало письменности, а из памяти поколений очень быстро стирались воспоминания о предках. Речь шумеров не была похожа на говор  окружающих племен. Неизвестно, когда  и откуда они пришли в Междуречье, сколько тысячелетий длилось  их незаметное прозябание в хижинах  из травы и прута. 
 
В середине 4-го тысячелетия до н. э. с шумерами произошло поистине, странное превращение. В течение всего лишь несколько поколений они научились строить города и обносить их крепкими стенами, прокладывать оросительные каналы и создавать первые в мире сложные ирригационные системы. Шумеры изобрели колесо и, установив его горизонтально, превратили в гончарный круг. Но самым выдающимся их открытием была, определенно, письменность — клинопись. «Листами», на которых они писали, служила сырая глина. Записи, нужные ненадолго, так и оставались на сырой глине, которую каждый раз мяли для новых заметок. А клинописные таблички с важными текстами выжигались, после чего их можно было хранить как угодно долго. Они переписывались, а точнее, переносились с таблички на табличку в течение многих веков. 
 
В наше время археологи откопали целые библиотеки — десятки тысяч глиняных страниц, их заново научились читать лишь в XIX в. Ученые сделали переводы текстов древних гимнов, рассказов, о деянии богов. 
 
Каждый город имел своего бога-покровителя, а также общих богов. Сколько же их было? Пока еще ученые начислили 3300! В Шумере рождались поэты, имена которых нам, к сожалению, неизвестные. Они составляли замечательные произведения о подвигах богов и о героях, подобных богам. Религия породила поэзию. А письменность помогла в разработке сложных ритуалов и превратила верование людей в систему учений. 
 
На протяжении нескольких тысяч лет в Междуречье одни города появлялись, другие приходили в упадок. 
 
Со времени запустения шумерского Урука, расцвел Вавилон. На смену Шумерскому царству пришло Ассиро-Вавилонское царство. Потом это большое государство, покорили персы... И каждый раз после очередного завоевания религия как-то изменялась. А, следовательно, задолго до прихода Александра Македонского, Вавилон упал окончательно, похоронив с собой и древние верования. Но и тогда не все исчезло из памяти! Иудаизм, а более позднее христианство и ислам позаимствовали у шумеров и вавилонян легенды о Всемирном потопе, о Вавилонском столпотворении. Ученые собрали немало доказательств того, что эти религии основаны еще в верованиях, которые зародились на равнине между Тигром и Евфратом.

Происхождение и развитие

Значительное влияние  на формирование и развитие религии  накладывал сам принцип политического  устройства Месопотамии. В отличие  от рано объединившегося Египта, в  Междуречье Тигра и Евфрата долгое время существовало множество самостоятельных  городов-государств. Эти независимые  политические центры одновременно являлись и центрами культа местных богов-покровителей. Вся общественная жизнь такого города-государства  концентрировалась вокруг храма. Храм был хранилищем материальных благ, местом сохранения и передачи всех знаний, а также средоточием политической власти. Изначально правитель каждого  города-государства выполнял одновременно и функции верховного жреца местного культа.

С возникновением крупных  государственных образований сформировался  единый пантеон богов, однако он недолго  оставался стабильным. Во главе пантеона каждого царства как правило стоял бог-покровитель столицы – города, подчинившего себе окрестные города-государства. Однако с угасанием одного центра и возвышением другого главное божество пантеона менялось. В запутанной генеалогии богов можно увидеть следы борьбы за власть между политическими центрами Междуречья.

Пантеон

Наиболее ранним единым пантеоном  богов следует считать шумерский. Главными в нем были бог неба Ану и богиня земли Ки, а также их сыновья: бог воздуха Энлиль и бог воды Эа, создавший первых людей. Эти и многие другие боги и богини вступали друг с другом в сложные взаимоотношения, трактовка которых менялась с течением времени в зависимости от смены династий правителей. Постепенно развитие религии на местном уровне многочисленных городов Междуречья привело к появлению огромного числа второстепенных богов, причем многие дублировали друг друга или были между собой тождественны. Большинство их имен известно только из специально составлявшихся списков богов.

Во II тысячелетии до Р. Х. начался расцвет так называемого  Второго, или Главного Пантеона. Из множества мелких местных божеств  выделилось несколько главных, повсеместно  известных и почитаемых. Сложилась  и определенная иерархия – на место  верховного бога месопотамского пантеона выдвинулся бог-покровитель Вавилона Мардук.

Главными божествами были также Шамаш (шумерский Уту) и Син (шумерский Нанна) – боги Солнца и Луны. Каждый имел в Месопотамии два основных центра: Шамаш – в Ларсе и Сиппаре, Син – в Уре и Харране. Оба божества почитались в продолжение всей истории месопотамской цивилизации. Шамаш занимал исключительное положение. Он был не только богом Солнца, но и верховным судьей – земным и небесным, заботился о бедных и обиженных и предсказывал будущее, наставляя и защищая человечество.

Помимо главнейших богов, Второй Пантеон был представлен 12 другими главными богами и 30 второстепенными.

Самым почитаемым и любимым  божеством народов Месопотамии  была Иштар, богиня любви, плодородия, вечерней звезды и смерти, дочь бога Ану или бога Сина. Шумеры называли ее Инанна. Одной из ее ипостасей, как "владычицы битвы", была война. Иштар отождествлялась с планетой Венера. Под разными именами: Иннин, Астрата, Аштар, Эстер – богиня Иштар была главным женским божеством у многочисленных древних народов, населявших Ближний Восток и Средиземноморье. Впервые культ богини Иштар возник у шумеров примерно в третьем тысячелетии до Р. Х. Некоторые ученые полагают, что именно к Иштар восходит образ греческой богини любви Афродиты.

Особая роль среди месопотамских  божеств принадлежит Ду"узу (Таммузу). Его имя означает "молодая ветвь, поросль". По одной версии, он получил это имя от названия четвертого вавилонского месяца весеннего равноденствия, по другой, наоборот, месяц был назван в честь божества. В древневавилонских надписях он обычно упоминается вместе с Шамашем. Один правитель, живший около 2300 г. до Р. Х., называет себя "царем справедливости, которого любят боги Шамаш и Таммуз". Это указывает на то, что Таммуз – солнечное божество. По мнению ряда исследователей, Таммуз был богом весеннего солнца, ежегодно теряющего свою силу от действия враждебных ему сил, и богом весенней растительности, которая, после полного развития своей нежной, свежей красоты в его месяце Таммузе, умирает от действия летнего зноя. В одной песне о Таммузе говорится, что он сошел в преисподнюю в том месяце, в котором срок его жизни еще не был завершен. С ним вместе умирает и цветущая весенняя растительность. Царство мертвых берет его себе, но оно не в силах его удержать. Он, подобно египетскому Осирису, становится царем мира мертвых, разрывающим узы смерти. Как бог подземного мира, он сам по себе есть бог растительности, и когда он, покинув царство мертвых, снова прорастает в виде растений, это символизирует возвращение на землю бога весны и явление весеннего солнца.

Со II тысячелетия до Р. Х. в некоторых районах Месопотамии  объектом поклонения стали чудовищные комбинации из человеческих и животных форм. Их считали олицетворениями  божественных страстей и подвигов.

Культ

Культовая практика месопотамской  религии сводилась главным образом  к обслуживанию идола и храма. Жрецы регулярно приносили жертвы богу и воспевали его в гимнах. В храме Урука богов кормили два раза в день (утром и вечером). Подавали два блюда: "основное" и "второе". Церемониал, характер и число блюд отражает обычаи вавилонского двора. Блюда, побывавшие у божества, отсылались царю. Еда для жрецов шла отдельно. Прислуживающие богу питались с его стола, но за одним столом с ним никогда не сидели. Главным моментом в жертвенной трапезе был акт поглощения пищи – идол питался, глядя на нее. Бога, "поглощающего пищу", скрывали занавесями от людей, в том числе и жрецов.

Изображения божества играли в культе и в частном богослужении центральную роль, что подтверждается широким распространением дешевых  копий изображений. При этом божество определялось не столько по деталям  лица, сколько по одежде и прочим атрибутам. Если изображение выносили из святилища, с ним удалялся и  бог, выражая свой гнев против города или страны. Изготовление идола было важнейшим моментом в его существовании. Изображения богов создавались  в специальных мастерских, после  этого они освящались. Безжизненная материя превращалась в "сосуд  божественного присутствия". Только в мифологическом плане считалось, что боги обитают в космологических  пространствах.

Для месопотамской религии  характерно также наличие предметов  поклонения – символов, в которых  распознавалось присутствие конкретного  бога. При определенных обстоятельствах  они заменяли традиционное изображение  бога или сопутствовали ему. Так, например, священным знаком Шамаша являлось изображение солнечного диска, знаком Иштар – восьмиконечная звезда, а символом Мардука было копье. Особое положение в религиозной атрибутике занимали мифические животные, такие как мушхушшу (лев-змея-орел) и кусар-икку (коза-рыба), которые сопровождали и охраняли богов.

На жрецах лежала обязанность  использовать культ божеств в  интересах общины (например, при  атаке врагов на город, возвещали  о том, что он находится под  защитой бога-покровителя, что придавало  храбрости и укрепляло дух  его жителей).

Религия Месопотамии вообще была почти исключительно общественным явлением. Лишь царь или верховный  жрец мог получать определенные сообщения  от божеств, но частному лицу не полагалось общаться с божеством даже во сне. Вследствие этого требования религии  к частному лицу были чрезвычайно  незначительными: молитвы, посты и  разного рода ограничения и табу накладывались лишь на царя, как  на верховного жреца государства.

Общественные религиозные  действия, такие как шествия и  праздники представляли единственную линию связи человека с божеством. Проявление религиозных чувств простого человека сводилось к формальным церемониям, не было интенсивным и не носило личного характера.

В то же время, в религии  древнего Междуречья было широко распространено колдовство и различные виды гаданий. Из библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала до нас дошли целые сборники заклинаний маклу и шаклу ("сожжения"). Женщины-колдуньи изготовляли фигурки своих врагов из глины, смолы, меда, теста, дерева и т. д. и прокалывали их, ломали или жгли.

Наряду с добрыми богами, которых можно разжалобить мольбами и умилостивить жертвами, существовали злые духи, которых не задобрить  никакими средствами. "Не мужчины  они и не женщины, они не имеют  жен и не производят детей". Они  не внемлют молитвам и поражают всех, кто им встретится. Единственный способ защиты от них – колдовство. К  ним, в частности, относились злые богини: Лилит и Лабарту. Если человек оскорбил таких богов своим поведением, то они могли наказать его, отдав на растерзание беспощадным демонам.