Экономические воззрения канонистов. Фома Аквинский

Важное место в учении Аквинского занимает теория "справедливой цены". Идею справедливой цены каноническая теория унаследовала от античности. В  средние века как крестьянин, так  и ремесленник имели более  или менее точное представление  о затратах труда на производство своих товаров и при обмене определяли их цены в зависимости  от труда, затраченного на производство. Закон стоимости действовал задолго  до возникновения капиталистического способа производства. Цена, которая  основывалась на трудовых затратах, т.е. на обмене эквивалентов, считалась  справедливой ценой.

В средневековье дискуссия  о справедливой цене включала две  точки зрения:

·первая - справедлива та цена, которая обеспечивает эквивалентность  обмена;

·вторая - справедлива та цена, которая обеспечивает людям  приличествующие их сословию благосостояние (этим обосновывалось право светских властей устанавливать и регулировать цены).

Фома Аквинский в теории о справедливой цене вобрал оба эти  положения, различая два вида справедливости в обмене:

·один вид справедливости гарантирует цену сообразно вещи, т.е. сообразно затратам труда и расходам (эквивалентность трактуется в терминах издержек);

·второй вид справедливости обеспечивает благ тому, кто больше значит для общественной жизни, т.е. ценообразование ставилось в  зависимость от социального статуса  участников обмена.

Защита привилегий правящих классов обнаруживается в трудах Фомы Аквинского и в оправдании правомерности  получения земельной ренты, которую  он рассматривает как продукт, созданный  силами природы, и потому присваиваемый  земельным собственником. Именно получение  ренты дает возможность избранным  заниматься духовным трудом во имя спасения остальных.

С одной стороны Аквинский  считает "справедливой ценой" правильные цены, соответствующие трудовым затратам, а с другой - доказывает правомерность  отступления от этой цены, если она  не гарантирует каждому участнику  обмена приличное его рангу существование.

Следовательно, с точки  зрения Аквинского, справедливой считалась  не одинаковая, а разная для различных  сословий цена на один и тот же товар.

С теорией «справедливой  цены» тесно связаны рассуждения  Аквинского о прибыли и проценте. Безоговорочно оправдывая получение  земельной ренты, он по отношению  к прибыли и проценту занимал  двойственную позицию. Аквинский был  сторонником натурализации хозяйственной  жизни и подобно своим предшественникам, враждебно относился к крупной  торговле, ростовщичеству. Один из вопросов своего основного сочинения он посвятил проблеме греховности взимания процента.

Прибыль получаемая купцами, не противоречит, по его мнению христианской добродетели и ее следует рассматривать  как плату за труд. Уровень прибыли  является нормальным, если он обеспечивает семье купца возможность жить соответственно его месту в сословной  иерархии общества.

Таким образом, отдавая дань времени, Аквинский делает попытки  найти компромиссное решение  вопроса о взимании процента, которое  в середине XIII в. было запрещено и  осуждалось церковью. Он трактует его  как вознаграждение кредитору за риск неуплаты, за предоставление отсрочки должнику в платеже его долга  или как получение от должника бескорыстных подарков, а также в  случае использования должником  ссуженных денег с целью извлечения прибыли.

Заключение

Таким образом, в данной работе рассмотрены основные этапы развития мировой экономической мысли. Выделение  этих этапов строилось на основе одного из классических подходов к периодизации истории общества на основе выделения  общественно-экономических формаций.

Как показано в работе, зарождение экономических идей происходит в  древности. В основном, экономические  учения этого периода находили отражение  в рукописях мыслителей и законах  правителей крупных государств. Учения древнего мира рассматривают проблемы натурального рабовладельческого хозяйства, товарно-денежные отношения. Основным достижением экономической мысли  данного периода современные  исследователи считают идею эквивалентного обмена вещей по их стоимости.

В экономических учениях  феодального общества рассматривается  присущий ему способ производства и  усиливается интерес к проблемам  товарно-денежных отношений. В работе рассмотрено отражение экономических  идей эпохи феодализма в религиозной  философии, государственных законах, а также работах Фомы Аквинского.

Список используемой литературы

1.Всемирная история экономической  мысли. В 6 т. / Гл. ред. В.Н. Черковец. - М.: Мысль, 1994. Т.1.

.Аникин А.В. Юность науки:  Жизнь и идеи мыслителей-экономистов  до Маркса. - М.: Политиздат, 1985.

.Майбурд Е.М. Введение  в историю экономической мысли.  От пророков до профессоров. - М.: Дело, Вита - пресс, 1996.

4.История экономических  учений / Под ред. В. Автономова, О.Ананьина, Н.Макашевой: Учеб. пособие. - М.: ИНФРА-М, 2000.

5.Левита Р.Я. История  экономических учений: Полный курс  в кратком изложении. - М.:ИНФРА-М, 2001.

6.Ядгаров Я.С. История  экономических учений. М.Инфра-, 1997.

.История экономических  учений: Курс лекций. - М.: Гуманит.  изд. центр ВЛАДОС, 1997.