Этнография коми-зырян

Вспомогательное, но существенное значение в рамках традиционного  хозяйственного комплекса коми имело  собирательство. В значительном количестве каждая крестьянская семья запасала на зиму различные ягоды. Их употребляли  в пищу в сыром виде, как начинку в пирогах, делали варенье, кисели, собирали для продажи. У печорских коми существенное значение имел сбор кедровых орехов. Повсеместно в большом количестве весной запасали березовый сок. У всех этнографических групп коми (кроме северных коми оленеводов) была распространена заготовка на зиму грибов (засаливанием и сушением). Большое значение приобретало собирательство весной и в начале лета, когда наблюдалась общая нехватка продуктов питания. В это время, преимущественно детьми, производился массовый сбор различной зелени. К особой разновидности собирательства можно отнести заготовку т.н. пищевых суррогатов (различных примесей к муке), особенно распространенную у северных и восточных коми. Основной суррогатной добавкой традиционно служила пихтовая кора.

Наиболее массовое распространение  у коми издавна имели деревообрабатывающие ремёсла: художественная обработка  дерева, резьба и роспись по дереву. Плетение из ивовых и черёмуховых  веток, бересты.

Проникновение капиталистических  отношений в сельское хозяйство крестьян в пореформенный период стимулировало изготовление продукции на заказ, образование слоя кустарей-ремесленников, появление мануфактур. Технология, инструментарий и продукция коми традиционных ремесел были достаточно универсальны для всего Русского Севера. Можно выделить архаическую технику ленточно-жгутового налепа при производстве гончарной посуды. Этническая специфика находила отражение в традиционном геометрическом орнаменте, которым украшались деревянные и берестяные предметы утвари, текстильном орнаменте, оригинальные зооморфных сюжетах росписей по дереву и меховой мозаики у северных коми.

Распространённым видом  женского рукоделия было ткачество. На ткацком стане вырабатывали грубую мешковину и толстое сукно  для верхней одежды, половики, нарядную пестрядь, белоснежный холст для рубах, узорные браные полотенца. Материалом для тканья были лён и конопля.

Основными изделиями  нестаночного ткачества были пояса.

Значительную роль играли охота и рыбная ловля. Специфическая  модель комплексного присваивающе-производящего хозяйства, присущая коми, сочетающая земледелие и скотоводство с охотой, рыболовством и домашними ремеслами, оказалась наиболее адаптированной для территории Коми края с его достаточно суровым климатом. То существенное значение, которое занимали охота и рыболовство в хозяйстве коми, позволило сохранить все многообразие промысловой культуры в относительно мало измененном виде вплоть до начала XX века.

Специфические особенности  жизни промысловиков коми: длительное пребывание вдали от дома, тяжелые условия охотничьего быта, постоянная борьба с суровой природой Севера, послужили причиной возникновения и сохранения ряда правовых норм и правил - своеобразного неписаного морального кодекса, регламентирующего все стороны взаимоотношений как между самими охотниками, так и с природой. Ознакомление с промысловой моралью начиналось в процессе обучения ребенка охоте. Правила эти предписывали уважение к чужой собственности, бережное отношение к лесу и его обитателям, достойное поведение в промысловом коллективе, честность при разделе добычи. Среди коми охотников особенно ценились такие черты характера как взаимовыручка, верность данному слову. Тесную связь с промысловой моралью обнаруживают религиозные воззрения коми, связанные с промысловыми культами - почитание и одушевление отдельных видов деревьев, зверей и птиц, огня.

 

Таким образом, традиционная одежда коми в основном сходна с одеждой северо-русского населения. Современная одежда коми общеевропейского образца. Сёла и погосты (традиционные поселения коми) обычно располагались на берегах рек и имели рядовой тип застройки, в один или несколько рядов. Древние коми были искусными скотоводами, земледельцами, охотниками и рыболовами. Также были развиты металлургия и металлообработка, косторезное дело, деревообработка, плетение из лыка и бересты, прядение и ткачество.

 

 

3. Духовная культура коми-зырян

3.1. Религия

В XIV веке произошла христианизация коми края. Миссионер Стефан Пермский (около 1345-1396 гг.) начал просветительскую деятельность среди коми в 1379 г. В 1383 г. он стал первым епископом новой Пермской епархии с центром в селе Усть-Вымь, на оригинальной графической основе составил коми алфавит и перевел на древнепермский (древнекоми) язык ряд церковных текстов. Широкого распространения созданная Стефаном Пермским письменность не получила и впоследствии была утрачена. В дошедших до нас памятниках древнепермской письменности содержится в общей сложности около 225 слов связного текста.

В настоящее время  большая часть верующих - православные, есть старообрядцы.

 

3.2. Приметы и поверья

Приметы возникли в процессе познания и осмысления окружающего  мира и стали свидетельством гармонического единения древнего человека с природой, а также ярким выражением его  народной практической философии. Они дают нам понятие о той культурной среде, в которой наряду с использованием естественных богатств родного края происходило формирование обширных знаний об окружающем мире, о пространстве и времени.

Приметы зимы

Гуси, направляясь на юг, высоко летят – будет глубокий снег, низко – неглубокий.

Снежная зима перед дождливым  летом. Зима холодная и ясная –  лето будет хорошим.

Если на 20 января была незначительная оттепель, то на 20 июня жди заморозков.

Коль зимой в избе показался иней на гвоздях двери, солнце повернуло на лето.

Приметы весны 

Если в Евдокиев день (14 марта по новому стилю) южный ветер, то весна будет короткой, а если северный – длинной.

На Евдокию день и  ночь равняются.

Если журавль прилетит в большой снег, то летом земля  потрескается в рост журавля. А если на голую землю прилетит, то лето дождливым будет.

Если гром прогремит  раньше ледохода, то предстоит медвежий год либо трудный для людей  год.

Искупаешься во время  ледохода - избавишься от сглаза.

Приметы лета

Стриж гнездится высоко – дождливое лето будет.

Кузнечики стрекочут, значит, трава поспела.

Лето с оводами –  хлебный год.

Если во время жатвы  мышиное гнездо на земле – сухая  осень будет, если на траве – дождливая.

Если в первый день Успенского поста дождь, то будет  две недели дождить.

Если в Ильин день (2 августа) погода хорошая, то вся осень  будет хорошей.

Приметы осени 

На Семёнов день дожди  – конец осени будет дождливым. Быть осени дождливой, коль рябина уродилась.

Осенью преобладает  южный ветер – весной будет  преобладать северный.

Журавль кличет – к  заморозкам.

Если после заморозков дождь, то будет длинная осень. Как  улетят гуси, так скоро жди снега.

 

3.3. Праздники и обряды

В народной культуре коми мистическая загадочность встречи  мужчины и женщины, которым Богом  и судьбой предназначено стать парой, продлить крестьянский род и приумножить духовный опыт своего народа, своеобразно проявлялась в обрядовых играх и развлечениях молодёжи. В прошлом в жизни деревни им отводилось особое место и время. Парни и девушки знакомились друг с другом на зимних посиделках и во время летних гуляний, которые устраивались в дни православных праздников. Летом гуляния проводились в день Святой Троицы, в день празднования Рождества Иоанна Предтечи, дни святых апостолов Петра и Павла, пророка Илии. Для гуляний обычно выбирали самый красивый луг на берегу реки или озера поблизости от деревни. Смена пар в хороводе, игра в нападение разбойников и множество других шуточных забав по сути подготавливали молодых людей к серьёзному выбору своей «половины», внутреннему узнаванию суженой или суженого.

В деревнях на берегу Сысолы в Ильин день по завершении сенокоса можно было увидеть парней и девушек, с увлечением играющих в «Кыйöм-вийöм» - «Охоту». Пророк Илья почитался коми и русскими крестьянами как небесный помощник земледельцев, в христианской традиции славился как ревнитель о чистоте веры в Единого бога. К Ильину дню сено уже было убрано в стога, хлеба вызревали и потому дозволялось веселиться, шуметь, дудеть в дудки и свистульки, не боясь вызвать непогоду и неурожай. “ И голос мой звучит как лебединая дудка в Ильин день, и радостно свистеть мне в эту дудочку”- пели девушки на лугу. Под весёлые трели они брали в руки шесты, на которых прежде переносили копны сена и становились парами. По живому коридору убегала девушка с белым платком - «дичью» в руках, а за ней гнался удалой «охотник» - парень. Девушки, пропуская подругу, всячески мешали парню, преграждая ему дорогу шестами, и он должен был проявить всю свою ловкость и сноровку. Если парень догонит девушку и выхватит у неё платок, то он отдаёт его только за поцелуй. А если девушка убежит, то парень будет осыпан градом насмешек, но сможет попытать силы в другой игре. Кроме открытых выражений симпатий в среде коми крестьян применялись тайные приёмы привораживания.

 

Итак, среди религий  коми можно выделить старообрядчество и православие. Множество примет и поверий говорит нам о  том, что коми-зыряне жили в гармонии с природой, с древних времён происходило формирование обширных знаний об окружающем мире, о пространстве и времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В данной работе были выявлены общие характеристики коми-зырян как национальной общности.

Итак, зыряне - устаревшее русское название народа (т.е. экзоним). Самоназвание народа: коми, коми морт (коми человек), коми войтыр (коми народ). Ко́ми — коренное население Республики Коми. Локальные этнографические группы сохранялись до начала XX века. Коми говорят на коми (зырянском) языке. По территориальному признаку различают 10 диалектов. В целом коми диалекты обнаруживают значительную близость на всех языковых уровнях: в лексике, фонетике, грамматике, что свидетельствует о единстве национального диалектного коми языка как системно-структурного образования.

Традиционная одежда коми в основном сходна с одеждой  северо-русского населения. Современная одежда коми общеевропейского образца. Народный костюм вышел из употребления почти у всех групп, только у коми-ижемцев сохраняется традиционная одежда из оленьих шкур. Традиционными поселениями коми в XIX — начале XX вв. являлись сёла (погост) и деревни (сикт, грезд). Обычно они располагались на берегах рек и имели рядовой тип застройки, в один или несколько рядов. В конце XIX — начале XX в. распространяется уличная планировка. У древних коми были развиты металлургия и металлообработка, косторезное дело, деревообработка, плетение из лыка и бересты, прядение и ткачество. Также коми-зыряне были искусными скотоводами, земледельцами, охотниками и рыболовами.

По религиозному признаку народ можно разделить на старообрядцев, православных и политеистов. В процессе познания и осмысления окружающего мира и благодаря гармоническому единению с природой возникли приметы.

 

Список использованной литературы:

1. Историко-культурный  атлас Республики Коми. - М., 1997.

2. Чагин Г. Н. Народы и культуры Урала в XIX-XX вв. Екатеринбург, 2002

3. Рочев Ю.Г. Коми легенды и предания. Сыктывкар, 2006.

5. http://www.komi.com