Понятие экологической культуры и ее основные элементы

Так, в  экологическом образовании и  воспитании становится крайне актуальным принципиальное изменение позиции  самого человека в отношении природы.

Целью экологического образования является становление экологически культурной личности и общества как совокупности, практического и духовного опыта взаимодействия человека и природы, обеспечивающего его выживание и развитие. Эта цель согласуется с идеалом общего воспитания всесторонне развитой личности, способной жить в гармонии с окружающей средой.

Экологическая культура является интегральной категорией, вбирающей в себя множество компонентов. В структуре экологической культуры человека выделяют четыре (когнитивный, эмоционально-эстетический, ценностно-смысловой и деятельный), а иногда и семь взаимосвязанных и взаимопроникающих компонентов, когда с учетом возрастных особенностей на каждом этапе развития личности доминирующим выступает один из них.

 

Важным компонентом экологической  культуры является личностно-ценностное отношение к природе, помогающее осознать себя частью природы и свою ответственность за последствия  общения с ней. Так называемая экологическая ответственность  предполагает высокий уровень экологического сознания. Ведь формирование экологической  культуры личности это не только вооружение ее природоохранительными знаниями и навыками, но и создание особого  внутреннего мира. В основе ответственности  лежит нравственное отношение людей  к миру природы, а фундаментом ее формирования являются экологические знания. При этом ответственность за природу не равна любви к ней. Можно быть самым активным "другом природы" во внеучебное, внерабочее время и одновременно наносить экологический ущерб. Провозглашение тех или иных ценностей еще не является условием их воплощения в конкретном поведении. Экологические ценности, установки, потребности, сталкиваясь с аналогичными социальными и экономическими, уступают последним и остаются на заднем плане. Вероятно, данное противоречие закладывается в процессе овладения профессиональными навыками, в частности, в период обучения в высшей школе.

Складывается  ситуация, когда при достаточно высоком  внутреннем уровне культуры может наблюдаться  неэкологичное поведение человека, и, наоборот, "экологические" поступки совершают люди, не обладающие достаточной  суммой знаний, умений и навыков  по взаимовыгодному сотрудничеству с природой. Однако нельзя отрицать взаимозависимости компонентов  экологической культуры личности. Так, практическая экологическая деятельность способствует развитию мотивации, появлению  новых стимулов к углублению экологических  знаний. С другой стороны, укрепление мотивов эколого-познавательной активности приводит к осознанию необходимости  практического участия в экологической  деятельности, являющейся "несущей  конструкцией" экологической культуры.

Базисом высокой экологической культуры является соответствующее экологическое  сознание. Оно - часть общественного  и индивидуального сознания, с  присущими ему эмпирическим и  теоретическим уровнями, а структурными элементами экологического сознания являются знания, убеждения и навыки в области  взаимодействия человека с природой.

Экологическое сознание - обязательный элемент экологической  культуры. Оно вырастает на базе логической переработки знаний, но представляет качественно новую  ступень, т.к. происходит превращение  знаний в убеждения. Именно убеждения  обусловливают ценностные ориентации и установки людей, их сознательное, ответственное отношение к природе. Высокое экологическое сознание, в свою очередь, стимулирует познавательную активность личности, побуждает к  овладению новыми экологическими знаниями и их использованию в целях  улучшения окружающей природы. Вновь  подтверждаются тенденции взаимовлияния  рассматриваемых элементов экологической  культуры (экологической образованности, экологической сознательности и  экологической деятельности), но связь  далеко не всегда является однозначной. В частности, повышение уровня экологической  образованности не ведет автоматически  к высокому экологическому сознанию, поскольку позитивный настрой от приобретенных знаний может нивелироваться негативными качествами личности: пассивностью, равнодушием, слабоволием, безответственностью. Поэтому судить об уровне экологического сознания человека можно, выяснив степень  развития таких черт, как чувство  ответственности за сохранение природы, озабоченность состоянием окружающей среды, нравственное отношение к  природному миру, любовь к природе и др.

 

 

 

 

 

 

Заключение

Экологическая культура – это не только современная  стадия развития культуры, культура складывающаяся под влиянием экологического кризиса. Культура на всех стадиях ее развития выполняла – более или менее  успешно – функцию взаимодействия общества с природой. Поэтому, в широком  смысле, экологическая культура как  культура взаимодействия общества и  природы существовала на всем протяжении истории человечества. Истоки экологической  культуры нужно искать в периоде  перехода глобальной экосистемы от природного к социоприродному состоянию, во времена зарождения социальной формы  жизни. Начавшись, развитие культуры не могло быть остановлено. И поэтому  нелепы сетования на прогресс. Но необходима его "экологическая экспертиза". Результатом такой экспертизы развития культуры будет выявление тенденции  углубления противоречия между природой и обществом по мере ее развития. Постепенно, обеспечив свою защищенность от непосредственных негативных воздействий, общество от обороны переходит к  наступлению на природу – уже  на этапе Древней истории. При  этом радость ощущения собственных  сил чаще всего не позволяет обществу вовремя заметить и предотвратить  разрушительное воздействие, которое  оно оказывает на природу. Основной вектор внимания в культуре явно смещается  с проблемой взаимодействия общества и природы на внутренние проблемы социальной жизни. Теряя чуткость, переставая руководствоваться естественными, природой заданными параметрами  жизни, "цивилизованный" человек  разрушал природу не только вокруг себя, но и в самом себе. Стремясь к комфорту, люди разрушали свое здоровье – и физическое, и духовное. В стремлении к самостоятельной  устойчивости, независимо от природы  общество дошло сегодня до критического состояния отчуждения от природы, создав тем самым реальную угрозу уничтожения  глобальной социоприродной экосистемы. Прежде у человечества были конфликты с природой, но разрушить основы существования жизни на планете в целом оно не могло, что называется "руки были коротки". Начиная же с середины ХХ века в мире разворачивается научно-техническая революция, с использованием достижений науки создается новое поколение техники, обеспечивающей интенсификацию, усиление не только физической, но и умственной деятельности людей. Анализ прошлого помогает понять будущее. В культуре настоящего времени существуют два основных направления – на обособление общества от природы и на сближение, взаимное приспособление или коадаптацию общества и природы. Первая из этих двух тенденций имеет историю своего развития длиной в несколько тысячелетий. В настоящее время она достигла, казалось бы, предельного проявления, но все еще продолжает разворачиваться, стремиться реализоваться в будущем. Стратегическое, т.е. неограниченное, вероятное для неопределенно многих поколений людей будущее возможно лишь при доминировании уже в самом ближайшем будущем другой тенденции – коадаптации общества и природы. Эта тенденция лишь рождается на наших глазах в культуре. Она выглядит как революционно новая. Однако, предыдущий анализ позволяет видеть, что ее история еще длиннее, что большую часть существования Homo sapiens люди интуитивно стремились к союзу с природой, к взаимодополнительному сосуществованию с ней.

 

Сложность, многообразие, богатство природы, в  недрах которой возникло, оформилось общество, явилось причиной того, что  процесс становления этого общества оказался длительным и насыщенным. Вдумчивое ответственное отношение  к себе, к своему месту в мире – и природном, и социальном, сформировалось как важнейшая черта культуры, духовности. Весь мир признает, что степень развития нравственной жизни, глубина духовных исканий в культуре уникальны. Перед нами стоит задача не утратить, развить эту уникальность, не впадая в убогое бахвальство, а стремясь почувствовать, воссоздать в себе связь со своей землей и с историей своего народа, своей культуры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список  литературы

1. Симоненко, Н. И. Экология как наука о природе и/или окружающей среде: экологические концепции взаимодействия человека и природы [Текст] / Н. И. Симоненко // Научно – теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований». – Пятигорск, Институт региональных проблем Российской государственности на Северном Кавказе, 2011. – № 11. – С. 239-246.
2. Петров К.М. Общая экология. – С-П.: Просвещение, 2008.
3. Букин. А.П. В дружбе с людьми и природой. – М.: Просвещение,2005.
4. Буламбаев Ж. К истории осмысления воздействия природного фактора на жизнедеятельность общества. //Поиск., №3 за 2001г., с. 234-241.
5. Симоненко, Н.  И .  Экологическая   культура  в современном социокультурном дискурсе: к определению онтологической сущности экологической культуры [Текст] / Н.  И . Симоненко // «Инновации в условиях развития информационно-коммуникационных технологий (Инфо-2010)»: М – лы науч. – пр. конф. с междунар. уч. (г. Сочи, 1 октября – 10 октября 2010 г.). – Сочи, 2010.