Человечество в биосфере: проблема численности народонаселения

2.5 Радиоактивное загрязнение растительного и животного мира.

Биологическое накопление свойственно и зеле­ным растениям, которые, аккумулируя опреде­ленные химические элементы, изменяют окраску хвои, листьев, цветков и плодов. Это иногда служит, индикаторным, признаком, при поисках полезных ископаемых. Например, береза и осина в Восточной Сибири накапливает в своей древесине значительные, содержания  стронция-90, что приводит к появлению необычной окраски - неестественно зелёного цвета. Сон-трава на южном Урале аккумулирует никель поэтому ее около-цветник вместо фиолетового цвета становится белым, что указывает на высокие концентрации ни­келя в почве. В ареале рассеяния урановых месторождений лепестки иван-чая вместо розовых ста­новятся белыми и ярко-пурпуровыми, у голубики плоды вместо темно-синих становятся белыми и т,д. (Артамонов, 1989).

Радионуклиды,  попадая ,в окружающую среду, часто рассеиваются и разбавляются в водах, но они могут различными способами накапливаться в живых организмах при движении по пищевым цепям ("биологическое накопление. На рис. 2.1 показан процесс накопления стронция-90 по пищевым цепям в небольшом канадском озере Перч-Лейк, принимающим низкоактивные отходы

Поскольку содержание радионуклида в виде принимается за 1, то его концентрация постепенно возрастает по пищевым цепям. В костях окуня и ондатры его содержание возрастает в 3000-4000 раз по сравнению с концентрацией в воде. Это имеет существенные негативные последствия для живых организмов, включая и человека, и биосферы в целом. Установлено, что коэффициент накопления стронция-90 в раковинах моллюсков днепровских  водохранилищ относительно воды достигает 4800 (Францевич и др., 1995). Поэтому при оценке воздействия радионуклидов на среду необходимо учитывать эффект биологического накопления их живыми, организмами и последствия для есте­ственных экосистем.

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Экологическая ответственность человека как фактор сохранения окружающей среды.

Выделившись из природы, человек поставил перед собой цель достижения собственного блага. Следовательно, он автоматически взял на себя ответственность за те радикальные изменения, которые он вносит в природную среду. Однако все его цели и намерения в большинстве случаев предполагают не заботу об улучшении состояния природы, а скорее удовлетворение собственных потребностей, социально-экономических интересов. Долгие годы, гоняясь за пресловутыми планами, признавая только командный стиль руководства, тем самым отодвигая духовность на последнее место, мы потеряли самое главное, самое святое - нельзя забывать, что разрыв экономики и нравственности, казенщина в культуре привели такую огромную, богатую природными ресурсами страну к страшной духовной деградации, социальному безверию и экономическому упадку.

Все сказанное означает, что человек должен коренным образом изменить иерархию своих естественных и духовно-творческих потребностей с пользой как для самого себя, так и для окружающей природы. Без нравственного отношения к природе, без деятельной заботы и ответственности за ее будущее невозможна нравственная организация человеческого бытия вообще.

У современного человека имеется целый спектр возможностей, для того чтобы, основываясь на знании экологических законов, можно было сознательно воздействовать на процесс гармонизации своих отношений с природой.

Экологическая ответственность – не просто осознание своей включенности в социально-экологические процессы, а практически ориентированное сознание, выражающееся в стремлении утвердить, реализовать свое отношение в нравственных действиях.

Объективным выражением экологической ответственности выступает форма взаимодействия людей в целом – биосфере – ориентированная на её сохранение и сохранение человека в ней. А реализация экологической ответственности возможна лишь через верное  осознание каждым человеком своего долга, являющегося нравственным выражением интересов биосферы, и побуждающего к самоконтролю, самооценке и самоуправлению.

Особо следует подчеркнуть мысль о том, что ответственность никогда не бывает безличной, она всегда связана с субъектом, который несет ответственность за то, что возложено на него или принято им самим для исполнения. На личностном уровне, ответственность связана со склонностью субъекта, видеть источник управления своей жизнью преимущественно либо во внешней среде, либо в себе, а также с удовлетворенностью смыслом жизни: «Чем более очевидно для субъекта его бытие, тем более ответственными являются его поступки» [4].

Становится все более очевидным, что главная экологическая проблема заключена не в природе, а в ценностно-этических представлениях человека и общества. В таком случае перед человеком стоит очень трудная задача - обеспечить совместную эволюцию общества и природы. Но для этого необходима, как отмечает академик Н.Н. Моисеев, обновленная нравственность. Эта новая нравственность представляет собой, по мнению многих, конкретизацию этики ответственности применительно к природе. В работах Н.Н. Моисеева подчеркивается, что экологическая ответственность связана с такими качествами личности, как самоконтроль, критическое отношение к себе и к другим, добровольное, осознанное соблюдение моральных норм по отношению к окружающей среде, а значит, экологическая ответственность предполагает развитую убежденность в необходимости подобного поведения, а не страх перед возможным наказанием или осуждением .

По мнению большинства авторов, воспитать ответственность, - значит, научить субъект осознавать соотношение прав и обязанностей, «свободы и несвободы одновременно»; это значит, что субъект должен прийти к пониманию того, что человек не только свободен, но и ответственен.

При определении ответственного отношения к окружающей природной  среде, ряд авторов считает, что ответственное отношение к окружающей природной среде должно быть выражено в соблюдении нравственных и правовых принципов природопользования, активной экологической деятельности в своей местности, противодействии безответственности окружающих к биосоциальной среде. Другие характеризуют его как сознательные, избирательные связи человека с различными природными явлениями и объектами, которые проявляются в практических действиях и эмоциональном отношении к природе.

Рассматривая экологическую ответственность в качестве основной цели экологического образования, Н.М. Мамедов и С.Н. Глазачев связывают ее с такими качествами личности, как самоконтроль, умение предвидеть ближайшие и отдаленные последствия своих действий в природной среде, критическое отношение к себе, другим и т.д. Осознание ответственности, по их мнению, означает меру свободного проявления субъектом своих обязанностей и права избрать в конкретных условиях оптимальный вариант отношений к действительности, исходя из интересов общества. В личностном аспекте ответственность выступает как существенное нравственное качество человека, одна из важнейших черт его характера [2].

Ответственное отношение человека к природе предполагает, чтобы человек одновременно, то есть «как момент переживания», осознавал себя ответственной личностью и в то же время понимал, в чем лично для него и общества в целом заключается многосторонняя ценность природы. Осознание себя и природы как противоречивого единства является совершенно необходимой предпосылкой для выработки таких обобщенных принципов и моделей поведения и деятельности личности в природе, которые, с одной стороны, реализуют духовные и физические потребности человека, с другой – не допускают нанесения ущерба окружающей среде.  Экологическую ответственность - это нравственно-экологическое качество, проявляющееся, прежде всего, в ответственном отношении личности к природе и вбирающее в себя все основные признаки таких категорий, как отзывчивость, бережливость, рачительность и др., в то же время, существенно отличающееся от названных качеств более высоким уровнем обобщенности, а также некоторыми содержательными, в том числе правовыми аспектами. В целостной структуре личности данное качество выполняет важнейшую функцию, которая связана с регулированием сложных и неоднозначных отношений человека с окружающей его социоприродной средой.

Экологическая ответственность предполагает, что человек осознает себя ответственной личностью и понимает, в чем лично для него и общества в целом заключается многосторонняя ценность природы. Осознание себя и природы как противоречивого единства является совершенно необходимой предпосылкой для выработки таких обобщенных принципов и моделей поведения и деятельности личности в природе, которые, с одной стороны, реализуют духовные и физические потребности человека, с другой - не допускают нанесения ущерба окружающей среде.

Без правильной духовной настройки человек не в силах  познать ни смысла, ни цели жизни, ни сути того, чем он занимается. В своей научной работе он может лишь отмерить и записать. А если полученные им данные неверно истолкованы и применены, то можно ждать какой угодно беды, чему мы и являемся свидетелями на протяжении всего прошедшего века.  Человек с фрагментарным, как сейчас говорят, «клиповым» сознанием порабощён многими пагубными страстями. Страсти не позволяют ему видеть мир таким, каков он есть в действительности. А мир можно увидеть по-разному. Мы можем создавать любые иллюзии и фантазии, любую виртуальную «реальность». Однако,  наша жизнь, как духовная, так и материальная зависят не от иллюзий, а от того, насколько наше понимание сути происходящего  соответствует реальному положению дел.

Экологическая ответственность как нравственный императив бытия человека определяет поведение и жизнедеятельность современного человека, тем самым обеспечивает устойчивое развитие человеческого общества и природы, их дальнейшую коэволюцию. На Земле обитают миллионы видов животных, но только человеческий род несет моральную ответственность за устойчивое будущее Земли. Как писал Далай-лама XIV «всеобщая ответственность - это настоящий путь к выживанию человечества. Это лучшая основа для мира на земле, разумного использования природных ресурсов и должной заботы об окружающей среде ради грядущих поколений»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

1. Рябова Е. В. Роль запретов (табу) в экологическом воспитании // Гуманитарные науки и образование: научно-методический журнал. № 3(7).  2011.  С. 45-47.
2. Демина Т. А. Экология, природопользование, охрана окружающей среды.     – М.: Аспект Пресс, 1998.
3. Гальперин М.В. Экологические основы природопользования – 2003г
4. Н.А. Воронков. Основы лбщей экологии -1999г.
5. Колесников.С.И. Экологические основы природопользования – Москва 2009.
6. Константинов.В.М. Экологические основы природопользования – Москва 2009.

7. Протасов В.Ф. Экология, здоровье и охрана окружающей среды в России.