Человеческие расы. Этнические группы

6. Национально-этнические группы

Национально-этнические группы - это большие группы, включающие тысячи и миллионы людей, связанных  общими внешними и внутренними, психологическими чертами. Если идти от простого к сложному, это род и племя, народ и нация, раса и этнос.

6.1 Основные виды национально-этнических  групп

Если рассматривать исторически, то первичен всегда род - группа кровных  родственников, ведущих свое происхождение  по одной линии, по большей части  осознающих себя потомками общего предка (реального или мифического), носящих  общее родовое имя и, естественно, имеющих общие потребности и  интересы, проявляющиеся в единых социально-политических действиях. До сих пор в ряде стран Азии и  Африки роды или родовые объединения  играют огромную роль в организации  власти и государств. К понятию "род" примыкает понятие "клан", несущее  в современной политической психологии более символическое и обобщающее значение.

Объединение двух или более  родов образуют племя. Это более  высокая форма уже непосредственно  политической организации, объединяющая некоторое число родов и семейно-родовых  кланов на общей этнической основе. Если род, как правило, не может существовать отдельно, то племя - уже достаточно автономное объединение, обосабливающееся, прежде всего, на основе обладания собственным языком или диалектом, собственными обычаями, характерными именами, традициями и верованиями, собственными тотемами, выражающими их чувство обособленности. Племя всегда имело контур внутренней формальной политической организации, в частности, вождя или совет вождей, собственные специализированные группы вооруженных лиц для защиты определенной территории, с которой и было связано племя, и т.д. Население зоны племен - это особые люди со специфической психикой, до сих пор живущие по собственным традиционным меркам и понятиям.

Естественно, что у этих людей существует свое, особое отношение  к политике. Внутри рода или племени  никакой политики внешне вообще нет - существует иллюзия однородности, равенства и единства, "братства". Хотя племена давно уже расслоились  на феодальную верхушку и трудящееся большинство, это разделение замаскировано  тем, что носит не противоречиво-классовый, а сословный, нехозяйственный характер.

На основе рода и племен, включающих несколько родов, исторически  надстраивалось особое образование, получившее название "народ". Собственно этимологически, "народ" - это нечто, стоящее "над  родом". Вот почему, не имея ни одного сколько-нибудь серьезного определения, понятие "народ" всегда играло и  до сих пор играет огромную эмоционально-публицистическую роль в политике. "Именем народа", "во имя народа", "ради блага  и интересов народа" всегда совершались  и продолжают совершаться все  политические действия. Это только один из примеров тех не всегда осознаваемых отголосков родоплеменной или "на (д) - родной" психологии, которая  явственно проявляется и в  современной политике.

Объективно же, рода и  племена в ходе исторического  развития объединились в нации - большие  исторические общности людей, складывающиеся в ходе формирования общности их территории, экономических связей, литературного  языка ряда особенностей культуры, характера и психики в целом. Иногда возникновение нации рассматривается  как простое продолжение и  усложнение родоплеменных связей. В  целом ряде западных этнопсихологических  и политико-психологических концепций  в качестве ведущего, а иногда просто единственного признака нации до сих пор фигурируют "национальный дух" (национальное сознание, национальный характер). В других вариантах нация  рассматривается как психологическое  понятие, "бессознательная психологическая  общность" или же сводится к общности национального характера, сформировавшегося  на основе общности судьбы, к союзу  одинаково мыслящих людей. Подчеркнем, что в современном мире нация, безусловно, никак не сводится к "союзу  племен". Ее консолидация, разумеется, облегчается наличием этнически  родственных племен. Но это не обязательное условие, поскольку в современном  мире практически не существует однородных наций.

Понятие "нация" в современном  научном языке близко к понятию "народность", однако его нельзя отождествлять с понятием "национальность". Нация есть более социальное, и, потому, более широкое образование, включающее в себя разные национальности - например, на основе общности социально-политического устройства. Нации могут даже меняться в объеме, расширяться или уменьшаться в зависимости от изменения социально-политических устройств, однако национальности при этом остаются неизменными. Точно так же "народность", будучи обыденным синонимом "нации", включает в себя множество разных "народов" в том "на (д) - родном" (над-родовом) смысле, о котором говорилось выше.

Еще одной общностью, которую  необходимо рассмотреть, является раса. Это исторически сложившиеся  супер-большие ареальные группы людей, связанных единством происхождения, которое выражается в общих наследственных морфологических и физиологических признаках, варьирующих лишь в очень определенных пределах. Для нашего дальнейшего рассмотрения важно, что расы являются не совокупностями людей, а совокупностями популяций. Это означает отсутствие особых психологических различий, принципиально разделяющих расы, на чем иногда настаивают некоторые откровенно расистские концепции. Практически, внутри всех рас прослеживаются межнациональные или межэтнические психологические различия, однако реально и объективно зафиксированные межрасовые психологические различия пока в серьезной науке не описаны.

Последним понятием, используемым в данной главе, является "этнос". Данное понятие относится к числу  наиболее обобщенных. Под этносом или этнической общностью обычно имеют в виду исторически возникающий вид устойчивой общности людей, представленной племенем, народностью, нацией или даже группой наций и национальностей. Часто под этносом имеют в виду национально-лингвистические группы, объединенные общим ареалом проживания и обладающие общими культурно-психологическими и поведенческими чертами.

 

7. Национально-этнические проблемы  в современном мире

Одновременно с ростом национального самосознания в отдельных  случаях и, соответственно, с регрессом  политического поведения к до социальным, национально-этническим механизмам и общностям, в массе превалируют  другие тенденции. В большинстве, идет развитие межнациональных тенденций. Оно может проявляться и называться по-разному. Однако абсолютно одинаковая политико-психологическая сущность, которая выражается в трех основных положениях. Во-первых, людям органично свойственно объединяться в группы для того, чтобы чувствовать себя увереннее и защищенное. Во-вторых, группы, состоящие из этих людей, стремятся стать супер-группами - в общем, для того же самого. В-третьих, стремясь к этому, вольно или невольно, люди преодолевают ограничения национально-этнической психологии, постепенно формируя феномен глобализации человечества. Интернациональное единство (скажем пролетариата) или транснациональные интересы (допустим, промышленных компаний) - две стороны одной социально-политической медали, а психологически, вообще одно и то же. Хотя для осознания этого большинством человечества еще должно пройти немалое историческое время.

Главная политико-психологическая  проблема данной темы проста: если эти  связи все равно существуют в  нашей психике, как сохранить  их в бесконфликтном состоянии?

Причины конфликтов понятны: противоречия потребностей и интересов  разных общностей могут доводиться идеологами до раскола сознания. Тогда  конфликт неизбежен. Простейший политико-психологический  выход из него - в психологически грамотно организованных переговорах, позволяющих либо совместить конфликтующие  потребности и интересы, либо найти  более широкие потребности и  интересы, реализация которых удовлетворила  бы конфликтующие стороны на более  высоком уровне. Более сложный  выход - организация психологически грамотной системы социально-политических акций, позволяющих либо совсем выйти  из конфликта одной из сторон, либо найти тот уровень компромисса, который позволяет "сохранить  лицо" (в виде основных потребностей и интересов), но не допускает взаимного  истребления. В практике XX века эти  вопросы объединены уже в политологическую проблематику "национального примирения" и "межнационального согласия".

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Расы человека – систематические  подразделения внутри вида Человек  разумный (Homo sapiens). В основе понятия «раса» лежит биологическое, прежде всего физическое сходство людей и общность населяемой ими территории (ареала) в прошлом или настоящем.

Наиболее часто выделяют три основные, или большие, расы: европеоидная (евразийская, кавказоидная), монголоидная (азиатско-американская) и экваториальная (негро-австралоидная). Каждая большая раса подразделяется на малые расы, или антропологические типы.

Существуют две основные гипотезы происхождения человеческих рас — полицентризма и моноцентризма.

Согласно теории полицентризма, современные расы человека возникли в результате длительной параллельной эволюции нескольких филетических линий  на разных материках: европеоидная в  Европе, негроидная в Африке, монголоидная в Центральной и Восточной  Азии, австралоидная в Австралии.

С позиций моноцентризма  современные человеческие расы сформировались относительно поздно, 25—35 тыс. лет назад, в процессе расселения неоантропов  из области их возникновения.

Существуют и компромиссные  между моно- и полицентризмом концепции, допускающие расхождение филетических линий, ведущих к разным большим  расам, на различных уровнях (стадиях) антропогенеза.

Большие расы человека занимают обширные территории, охватывающие народы, которые различаются по уровню экономического развития, культуре, языку. Нет сколько-нибудь четких совпадений понятий «раса» и «этнос» (народ, нация, национальность). Вообще все крупные народы, как правило, неоднородны в антропологическом отношении. Нет также совпадения между расами и языковыми группами — последние возникали позже, чем расы.

Многие расовые признаки имеют приспособительное значение и не являются определяющими для  существования человека, поэтому  они ни в коей мере не свидетельствуют  о каком-либо биологическом или  интеллектуальном превосходстве или, напротив, неполноценности той или  иной расы. Все расы находятся на одном и том же уровне эволюционного  развития и характеризуются одинаковыми  видовыми особенностями. Поэтому концепции о якобы неравноценности человеческих рас в физическом и психическом отношениях (расизм), выдвигаемые с середины 19 века, научно несостоятельны. Расизм имеет отчетливые социальные корни и всегда использовался как оправдание для насильственного захвата земель и дискриминации коренных народов. Расисты обычно игнорируют тот факт, что различия между достижениями разных народов полностью объясняются историей их культур, зависящей от внешних факторов, от их исторически меняющейся роли.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой список

1. Георгиевский, А.Б. Дарвинизм: Учеб. пособие для студентов биол. и хим. спец. пед. ин-тов / А.Б. Георгиевский. – М.: Просвещение, 1985. – 271 с.
2. Иорданский, Н.Н. Эволюция жизни: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. заведений / Н.Н. Иорданский. – М.: Академия, 2001. – 432 с.
3. Общая биология: Учеб. для 10 – 11 кл. с углубл. изучением биологии в шк. / Л.В. Высоцкая, С.М. Глаголев, Г.М. Дымшиц и др.; Под. ред. В.К. Шумного и др. – 3-е изд., перераб. – М.: Просвещение, 2001. – 462 с.
4. Парамонов, А.А. Дарвинизм: Учеб. пособие по биол. спец. для студентов пед. ин-тов / А.А. Парамонов. – М.: Просвещение, 1978. – 335 с.
5. Яблоков, А.В. Эволюционное учение: Учеб. пособие для студентов ун-тов / А.В. Яблоков, А.Г. Юсуфов. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Высшая школа, 1981. – 343 с.