Местное самоуправление Германии

акынская поэзия — часть классич. поэзии, к-рая развивалась в тесной связи с устным поэтич. творчеством кирг. народа. Акын, ырчы — народный певец-импровизатор, исполняющий произведения устного поэтич. творчества под аккомпанемент комуза, кыяка и др. Акыны изучают фольклор, творчески перерабатывают его, внося в сюжеты индивидуальное начало. Многие акыны обладают превосходной памятью, глубокими познаниями, наблюдательностью, артистич. дарованием. Акыны условно делятся на дагамакчы — певцов-импровизаторов, авторов панегирических и обличит, песен; джомокчу — певцов-сказителей, исполняющих эпич. произведения; нускоочу — певцов, слагающих назидательные песни философского содержания. Чёткого различия между ними нет. Деятельность акынов была многогранной: участие в айтышах, поэтических состязаниях акынов, народных собраниях, празднествах. Иногда акыны исполняли функции глашатаев. В дореволюционную эпоху, в условиях отсутствия письменности, акыны в своих произведениях отражали мечты и чаяния народа. До наших дней дошли творения Кетбука (12 в.), Асанкайгы (15 в.). Акынская поэзия бурно развивалась во 2-й половине 19 в. (Бекмурат, Эсенаман, Чонду, Айтыке, Накен, Сартбай, Калмырза, Найманбай, Солтобай, Ботобай, Ташмат, Джениджок и др.). Только в Кетментёбинской и Таласской долинах в конце 19 — начале 20 вв. жило ок. 60 акынов. В дооктябрьский период отдельные акыны идеализировали родовой строй, воспевали баев и манапов. Акыны-демократы изобличали паразитич. образ жизни феод. верхушки. В акынской поззии существовало 2 течения: реакционное и демократическое. Акыны реакционного направления стремились укрепить власть угнетателей, разложение феодально-родового уклада они считали «концом света». В их стихах звучали пессимистические нотки. В литературоведении эта поэзия названа «Замана поэзиясы» («Поэзия скорби»). Ведущими «заманистами» были Калыгул (1785—1855), Арстанбек (1824—1878), Молдо Кылыч (1866—1917). В «Судном дне» Калыгула, «Тесной эпохе» Арстанбека, «Печальной эпохе» Молдо Кылыча звучит призыв к выполнению законов шариата. Акыны демократич. направления вскрывали пороки феод. эпохи, защищали интересы трудового народа. Передовые мыслители своего времени, они обращались к животрепещущим проблемам социальной жизни народа, особое место в их творчестве занимал вопрос о правах человека, в т. ч. проблема раскрепощения женщины-киргизки. Акыны стремились разбудить сознание трудящихся масс, призывали к объединению в борьбе против угнетателей.

 

Многие акыны — комузисты, композиторы  вели нищенский образ жизни. Они  бродили из аила в аил, где выступали с традиционными стихами на пиршествах, поминках. Вместе с тем акыны исполняли такие поэмы, как «Курманбек», «Джаныш-Байыш», «Эр Табылды», «Коджоджаш», «Сарынджи-Бёкёй», «Олджобай и Кишимджан» и др. Выступая перед публикой, акыны выражали свой взгляд на общественную жизнь, заветные мечты. Лучшим образцам акынской поэзии присуща глубокое содержание, художеств. совершенство, яркая творч. индивидуальность. Эсенаман (1833—1913) был мастером обличит. песен, дастанов. Многие акыны учились у него исполнению поэм. Акыны Калмырза (ок. 1866 — ок. 1910), Найманбай (даты рожд. и смерти неизв.) сочиняли мактоо — панегирические, кордоо — изобличит. песни. Джениджок (1860—1920) воспевал красоту природы. Популярны его песни «Бегущая вода», «Наша земля». К акынам-пейзажистам можно отнести и Калмамбета (ум. ок. 1925) по прозвищу «Чеп ырчы» («Певец природы»), к-рый слагал стихи о флоре Южной Киргизии.

После вхождения Киргизии в состав России резко усилился процесс разложения патриархально-феод. устоев. В Киргизию проникали идеи прогрессивной русской культуры. Наиболее ярким представителем нового демократич. направления в киргизской поэзии был талантливый акын и композитор Токтогул Сатылганов (1864—1933). Мастер айтыша, он виртуозно исполнял народные дастаны «Джаныш-Байыш», «Олджобай и Кишимджан», «Коджоджаш» и т. д. Популярны лирические стихотворения Токтогула раннего периода — «Алымкан», «Айымджан», «Насылкан». Видное место в творчестве Токтогула занимают сатирические произведения «Пять кабанов», «Эшен-калпа», «Папы-калпа», «Ростовщик Чакырбай», «Сватовство Эселбая» и др. Обличение представителей господствующих классов вызывало их бешеную злобу. По ложному обвинению Токтогул был арестован 3 авг. 1898 и сослан в Сибирь. В 1904 ему удалось бежать, и он вернулся на родину. В песнях этого периода «Прощай, мой народ», «Прощай, мать!», «Тюремная жалоба», «В ссылке» жалобы на личную судьбу сочетаются с сочувствием к страданиям народа:

Несчастные, как и я.

 

Русский, киргиз, узбек.

 

Каждый мне брат и друг,

 

Вижу, стоят вокруг

 

Узники, как и я.

 

(перевод В. Гусева)

 

Родоначальник новой, высокоидейной  демократич. кирг. поэзии Токтогул воспитал целую плеяду-акынов. Его достойными последователями и учениками  являются Тоголок Молдо, Барпы Алыкулов, Калык Акиев, Алымкул Усенбаев, талантливые певцы Эшмамбет Байсеитов, Коргол Досуев.

 

Большую роль в развитии кирг. устной и рукописной лит-ры сыграл акын-письменник, талантливый поэт-просветитель Байымбет Абдрахманов, по прозвищу Тоголок Молдо. Его перу принадлежат стихотворения  «Плач жены дехканина», «Плач жены кузнеца», «Жалоба девушки, выданной замуж за старика», сатирические стихи «Проделки ходжи», «Овца в чалме» и др. Тоголок Молдо одним пз первых создал киргизские басни — «Лиса и Журавль», «Осёл и Соловей». В сатирических стихах и поэмах «Кемчонтой», «Бабыркан» акын обличает тунеядство и алчность господствующих классов, в поэме «Сказание о водяных и наземных птицах» в аллегорической форме изображает социальные противоречия общества.

 

Ноша тяжела,

 

О время зла!

 

В крови спина,

 

Где ж правда, друг?

 

В глазах испуг...

 

Придёт ли она?

 

(перевод В. Микушевича)

 

Талантливый народный певец Барпы  Алыкулов (1884—1949) посвятил свои песни  тяжёлому положению народа, несущего двойной гнёт — царских чиновников и местных баев и манапов. Об этом говорится в стихах «Жестокость ханов», «Свобода в один из дней придёт» и др. Атеистическими идеями проникнуты стихотворения «Ходжа Мадали», «Святой ишан», «Встреча с Токтогулом» и др.

 

В юрте богатого

 

Белой парчи не возьму

 

Не наживу я добра,

 

С умилённым лицом.

 

Я не продамся манапам

 

Льстивым не буду,

 

За горсть серебра.

 

Не буду бесстыдным певцом.

 

(перевод Ю. Гордиенко)

 

Современником акынов Тоголока Молдо  и Барпы Алыкулова был акын-письменник Ысак Шайбеков (1880—1957). Его «Разорённый  народ», «Измученный народ», «Возвращённый народ» относятся к жанру исторических песен. Главный их герой — народ. Стихи Ы. Шайбекова появились в печати только после Октябрьской революции.

 

Калык Акиев (1883—1953) начал своё творчество как акын-импровизатор и комузист. Из дореволюционных произведений К. Акиева известна поэма «Землетрясение». Если Ы. Шайбеков писал о бесправном положении киргизов на Севере, К. Акиев — о тяжёлой жизни народа на Юге Киргизии. К. Акиев был большим знатоком устного народного творчества. В годы Советской власти с его слов были записаны такие народные поэмы, как «Курманбек», «Кедейкан», сказки, мелодии.

 

С радостью встречая Великую Октябрьскую  революцию, акыны первыми оповестили свой народ о свободе, о новой  социалистической эпохе. После победы Октября акыны активно участвовали в борьбе за социализм: разъясняли директивы партии и правительства, работали в сельсоветах, боролись с басмачеством. Многим послеоктябрьским стихам и поэмам присущи агитационные тенденции. Токтогул первым в киргизской литературе создал образ В. И. Ленина: «Какая женщина родила такого сына, как Ленин!». В стихах «Живи, Советская власть!», «Время», «Взошла заря свободы» правдиво отражена советская действительность. Активное участие в социалистическом строительстве принял Тоголок Молдо. В послеоктябрьский период им написаны поэмы «Революция», «Свобода», «Наставление». О победе социализма он правдиво рассказал в произведениях «Моя тайна», «Конституция», «Я счастлив». Этой теме были посвящены и «Партия», «Наше знамя» Б. Алыкулова, «Песня о новом времени», «О Ленине» К. Акиева, «Коммунистическая партия», «Советская власть» А. Джутакеева и др. В годы борьбы за Советскую власть родились такие стихи и песни, как «Нет пули у басмачей», «Когда был задержан Байышбай» Токтогула, «Абдыназару» Тоголока Молдо, «Басмачи», «Проклятие Маккамбая» Б. Алыкулова и др. Во время коллективизации акыны разъясняли преимущества колхозов, воспевали героич. труд дехканина: «Наш колхоз Кызыл-Туу», «О колхозе», «Колхозники», «В колхозе», «Джайлоо». Тематика произведений акынов из года в год обогащалась советской действительностью. йтыши широко бытуют при проведении народных праздников: Дня животновода, Праздника урожая и др. Развитие акынского песенно-поэтического жанра — одно из свидетельств бережного сохранения самобытной национальной культуры. КИРГИ́ЗСКАЯ ЛИТЕРАТУ́РА — лит-ра кирг. народа, одна из молодых лит-р Сов. Союза. До возникновения письменной лит-ры кирг. народ выражал свои думы, чувства, надежды на лучшую жизнь в устном поэтич. творчестве, передававшемся из поколения в поколение. На протяжении веков у киргизов сложилась богатая традиция устной поэзии, начиная от лирич. жанров и кончая крупными эпич. произведениями; известны пастушеские («Бекбекей») и любовно-лирич. песни («Секетбай», «Кюйгон»), кошок (плачи), пословицы и поговорки, сказки, эпосы («Курманбек», «Кедейхан»,

 

«Кожожаш», «Сарынжи-Бокей», «Олджобай и Кишимджан», «Эр-Тештюк», «Жаныл Мырза») и др. Особое место занимает легендарный эпос кирг. народа «Манас», монументальное произв., прославляющее мужество, воинскую честь, любовь к Родине. Наряду с др. жанрами устной поэзии эпос «Манас» заменял кочевому народу и письм. лит-ру, и изобразит. иск-во, и театр. Это было своего рода обобщенное иск-во, содержащее в зачатке все виды иск-ва. Популяризации эпоса способствовали сказители — манасчи, хранившие в памяти более 250 тысяч стихотв. строк. Среди совр. манасчи выделяется Саякбай Каралаев, известный феноменальной памятью и мастерством исполнения. Еще во 2-й пол. 19 в. эпос привлек внимание рус. ученого-тюрколога В. В. Радлова и казах. ученого Ч. Ч. Валиханова, к-рые сделали первые записи нек-рых эпизодов эпопеи. Эпос необычайно популярен среди народа. В фондах отделения обществ. наук АН Кирг. ССР хранятся около 18 значит. его вариантов, в осн. записанных после Октябрьской революции, когда устное нар. творчество стало достоянием науки.

 

Конец 19 и  нач. 20 вв. в истории Киргизии ознаменованы большими социально-политич. событиями: присоединение Киргизии к России, проникновение идей прогрес. рус. культуры в патриархально-феод. мир края, рост классового самосознания кирг. крестьян. В отношении к обществ. прогрессу, к рус. народу и его передовой культуре наиболее ярко выявлялась социальная природа различных направлений в общественно-политич. и философ. мысли Киргизии в конце 19 в. В акынской поэзии этого времени выделяются два направления — акыны-демократы (Токтогул Сатылганов, Тоголок Молдо), призывавшие народ к прогрессу, к воссоединению с Россией, и акыны — защитники патриархально-феод. уклада жизни (Калыгул, Арстанбек, Молдо Кылыч), противопоставлявшие кирг. народ русскому. В их песнях-назиданиях открыто выражалась бай-манапская тенденция к усилению влияния магометанства. Прибегая к помощи ислама, эти акыны старались удержать народ от решительных выступлений, призывали к безропотности «рабов Аллаха» перед судьбой, к терпеливой покорности. Поэзия этих акынов, хотя и строилась на основе традиц. устных нар. средств, не получила дальнейшего развития.

 

В противовес поэзии «заманистов» (т. е. акынов-реакционеров) поэты-демократы разоблачали хищнич. сущность баев и манапов, пропагандировали идеи братства и дружбы с др. народами. Творчество Токтогула Сатылганова (1864—1933) связало поэзию прошлых лет с поэзией, рожденной Октябрем. Токтогул явился родоначальником сов. К. л., хотя он был неграмотен и его стихи распространялись устно. Обращение Токтогула к народу еще до революции, его призывы действовать сообща выражали прогрессивные мысли и настроения, за к-рые поэт был сослан в Сибирь. Меткое слово акына заклеймило в песне «Пять манапов» душителей кирг. народа:

 

«Мы опутаны  клеветой,

Мы  замучены  нищетой, —

Безлошадным,  как ездить нам

На  поминки,  на свадьбы  к друзьям?

Не  щадя  ни  вдов,  ни сирот,

Вы  ограбили  весь народ,

Ядовиты  когти  у  вас,

Будь проклят  навек  ваш  род!»

 

В тюрьме, вдали  от родины, акын не переставал слагать  песни, полные трагич. скорби о судьбах  народа, о покинутой семье; однако эта скорбь не заглушила в нем веры в правду. После революции песни Токтогула призывали народ активно помогать Сов. власти. Образ революции и ее вождя — В. И. Ленина, у Токтогула как бы обобщены. В песне «Какая эта женщина, родившая такого сына, как Ленин?» поэт рисует новый

 

мир и образ  Ленина, к-рый хочет «осушить слезы  бедняков». Другим талантливым акыном, современником Токтогула, явился Барпы  Алыкулов (1884—1949). Его песня «Жестокость  ханов-пройдох» — яркий художественно-историч. документ, разоблачающий кокандских правителей. Темы своих песен Барпы черпал из окружающей действительности, поэтому они так правдивы и убедительны («Первая песня перед народом», «Сирота», «Песня пастуха» и др.). После Октября акын воспевал Коммунистич. партию, разъяснял крестьянам земельную реформу. В песне «Ленин» акын дал клятву высоко держать ленинское знамя. Светла и прозрачна лирика акына.

 

В первые годы Сов. власти в Киргизии продолжала творить  плеяда акынов-письменников: Ысак Шайбеков, Талканбаев, А. Жутакеев, произв. к-рых стали появляться еще в предреволюц. годы. Используя поэтич. приемы устной поэзии, они изображали новую жизнь кирг. народа в жанре сенатов, насиятов (наставлений). Они как бы проложили мост из мира устной поэзии в мир письм. лит-ры, что дало толчок дальнейшему ее развитию. Видным представителем акынов-письменников был Тоголок Молдо (1860—1942); в своих насиятах он в первые годы Сов. власти призывал дехкан-киргизов, особенно женщин, включиться в строительство новой жизни. Тоголок Молдо широко использовал традиц. устные жанры для создания поэтич. образов людей труда, по-своему применял худож. приемы нар. поэзии. Он обрабатывал сказки. В сатирич. поэме «Сказание о водяных и наземных птицах» акын в аллегорич. образах птиц воссоздал картину угнетения кирг. бедноты бай-манапской верхушкой. Продолжателями лучших традиций акынской поэзии явились ученики Токтогула — Калык Акыев (1883—1953), Алымкул Усенбаев (1894—1963). Творчество этих акынов с первых дней революции было подчинено пропаганде ее идей, призывало к самоотверженному труду во имя будущего. Они противопоставляли беспросветную жизнь, канувшую в прошлое, новой жизни, славили гений В. И. Ленина, стремление Сов. власти помочь подняться на ноги труженику-киргизу. Акыны не только импровизировали песни, но и с большим мастерством пересказывали нар. легенды, поэмы, сказки и эпос. Творчество кирг. акынов находится в неразрывном единстве с устно-поэтич. традицией, к-рую они развивают и дополняют своим индивидуальным творчеством.