Антикризисная экономика

религиозными чувствами гражданина и религиозной политикой государства, ранее

невозможного в греческом мире. Наконец, в числе причин - и одновременно

результатов - духовного кризиса следует назвать критику традиционных представлений

и установлений общества, в том числе и религии, со стороны софистов.

Софистические идеи более всего распространились среди верхушки общества. Не зря

народное мнение Афин в "деле гермокопидов" считало виновниками

святотатства Алкивиада и его друзей, людей того же круга. Вместе с тем нельзя

преувеличивать масштабы и глубину этого кризиса. Именно в обстановке упадка

старых представлений рождались новые религиозные идеи. В частности, в это время

становится популярной идея о личной связи человека с божеством. Ее мы

встречаем, например, у Еврипида, в общем весьма негативно относившегося к

традиционным взглядам. Возрастает значение новых культов, например бога

врачевания Асклепия. Некоторые старые культы возрождаются в связи с изменением

их функций. Упадок традиционных верований приводит к широкому проникновению в

Элладу иноземных культов, фракийских и азиатских. Для религиозного сознания

эпохи характерно также распространения мистицизма.

ФИЛОСОФИЯ

В философии Vв. ведущим направлением осталась

натурфилософия, сложившаяся в Ионии в предшествующем столетии. Наиболее яркие

представители стихийно-материалистической натурфилософии этого времени -

Гераклит Эфесский, Анаксагор и Эмпедокл. Подобно натурфилософам прошлого,

философы Vв. основное внимание уделяли поискам первичного элемента.

Гераклит, например, видел его в огне. Согласно Анаксагору мир первоначально

представлял собой неподвижную смесь, состоявшую из мельчайших частиц

("семян"), которой придал движение ум (нус). Анаксагорова концепция

ума означала радикальное противопоставление источника движения инертной

материи; она оказала значительное воздействие на дальнейшее развитие

философской мысли (идеи "первичного толчка" в философии нового

времени). Эмпедокл видел четыре первичных элемента (он их называл "корнями

всех вещей"): огонь, воздух, землю и воду. Все материальные вещи, по

Эмпедоклу, состоят из этих четырех элементов, количественно и качественно не

изменяемых, соединенных в различных пропорциях. Движение материи (как и у

Анаксагора) определяется находящимся вне ее разумом - организующим принципом

космоса, преодолевшим начальный хаос. Теория четырех элементов благодаря ее

восприятию Аристотелем оставалась фундаментом европейской физики до

XVIIв.

Наивысшего расцвета древнегреческий материализм

достиг в учении Левкиппа из Милета и Демокрита из Абдер. Левкипп заложил основы

атомистической философии. Его ученик Демокрит не только принял космологическую

теорию своего учителя, но расширил и уточнил ее, создав универсальную

философскую систему.

Демокрит бросил миру великое слово - атом. Он

бросил его в качестве гипотезы. Но поскольку эта гипотеза лучше всякой другой

отвечала на вопросы, поставленные его предшественниками и его временем, этому

брошенному им

слову предстояло перейти в века. [N.1, кн.2, с.97]

Впервые в истории философии Демокрит создал

развернутую теорию познания, исходный пункт которой - чувственный опыт. Но

истинная "природа" вещей (атомы), по Демокриту, недоступна чувству и

постигается лишь с помощью мышления. Как и Эмпедокл, Демокрит объяснил

чувственное восприятие истечениями (потоки атомов, отделяющихся от

воспринимаемого тела). Большое место в учении Демокрита занимали социальные и

этические проблемы. Наилучшей формой государственного устройства он считал

демократию, наивысшей добродетелью - безмятежную мудрость. Материалистическая

философия Демокрита оказала огромное влияние на развитие европейской философии

и естественных наук.

В Vв. продолжалось традиционное

противостояние натурфилософии, материалистической в своей основе, и

пифагореизма. Пифагорейское учение по-прежнему пользовалось большей

популярностью в Великой Греции, чем в собственно Элладе.

Все философские школы начала Vв. объединяло

стремление создать единую универсальную космологическую и онтологическую

концепцию, объяснить единство и разнообразие мира. И в этом они явились

бесспорными продолжателями дела философов архаической эпохи. Однако примерно с

середины Vв. в духовной жизни Греции происходит решительный поворот:

отныне в центре философии оказывается не мир, а человек. В этом духовном

перевороте немалую роль сыграли софисты (от греч. слова "софос" -

"мудрый"). Возникновение софистического движения, как уже отмечалось,

связано с общим усложнением структуры общества, что нашло свое выражение как в

увеличении числа социопрофессиональных групп, появлении прослойки

профессиональных политических деятелей, так и в возрастании объема конкретных

знаний, необходимых для успешной политической деятельности. Софист,

странствующий и обучающий за плату учитель мудрости и красноречия, -

естественный результат процесса профессионализации знаний. Другая

причина рождения софистического движения - логика внутреннего развития самого

знания. Всеобъемлющие космологические учения натурфилософов покоились, в

сущности, на очень шатких основаниях, будучи в основе своей умозрительными. Чем

далее, тем труднее стало согласовывать в рамках единых концепций множество

отдельных эмпирических наблюдений и выводов частных наук с такими генеральными

схемами космоса. Чем сильнее обозначился разрыв между натурфилософией и

реальными знаниями, тем большим становился общественный скептицизм в отношении

натурфилософии. Выразителями этого скептицизма и стали софисты.

Непримиримым врагом софистов в Афинах выступил

Сократ, хотя с точки зрения обыденного сознания (как, например, оно отражено у

Аристофана) сам Сократ - не только софист, но даже и глава их.

Сократ был для своих современников и все еще

остается для нас загадкой, ключ к которой, должно быть, никогда не будет

найден. [N.1, кн.2, с.291]

Сократ был, скорее всего, не философом, а народным

мудрецом, противостоящим софистам, но воспринявшим все то позитивное, что

содержало их учение. Сократ не создал своей школы, хотя и был постоянно окружен

учениками. Во взглядах Сократа отразились некоторые новые явления жизни греческого

общества, в первую очередь афинского. Он подчеркивал необходимость

профессиональных знаний для успешной деятельности в любой сфере жизни,

"Всякий человек, даровитый или бездарный,

должен по Сократу, учиться и упражняться в том, в чем он хочет достигнуть

успехов. Особенно значимо воспитание и обучение политическому искусству для

людей даровитых", [N.2, c.44] -

откуда делались и политические выводы: руководство

государством - это тоже профессия, и необходимо, чтобы ею занимались тоже

профессионалы. Эта концепция была абсолютно противоположна основополагающим

принципам

афинской демократии, согласно которой управление полисом - дело

каждого гражданина. Тем самым учение Сократа создавало теоретическую базу для

олигархов, что и привело его в конце концов к непримиримому конфликту с

демосом, закончившемуся осуждением и смертью Сократа.

ОБОСОБЛЕНИЕ НАУК

V век можно считать временем рождения науки как

специальной сферы деятельности. Натурфилософия архаической эпохи и первой

половины Vв. в сущности представляла своего рода синтетическую науку, в

которой сливались и общекосмогонические построения, и наблюдения и выводы более

частного характера, принадлежащие отдельным научным дисциплинам. Однако такой

характер древнегреческая наука могла сохранить только до определенного уровня.

Расширение сферы знания, увеличение его суммы приводили не только к

отпочковывнию от натурфилософии отдельных наук, но и (иногда) к конфликту между

ними.

А)

Медицина.

Особенно показателен прогресс в медицине, связанный

в первую очередь с деятельностью Гиппократа.

Было бы большой ошибкой считать, как это иногда

делают в наши дни, что греческая медицина возникла в святилищах. В Греции в

эпоху рационализма существовали две медицинские традиции: медицина заклинаний, сновидеий,

знамений и чудес в орбите святилищ и медицинское искусство независимое и

целиком светское, к которому и относился Гиппократ. Они были параллельны, но

совершенно отличны друг от друга.

В "Гиппократовом сборнике" можно

различить трактаты трех больших групп врачей. Имеются врачи-теоретики,

философы-любители умозрительных спекуляций. Им

противостоят врачи Книдской школы, у которых уважение к фактам

настолько велико, что они оказываются не в состоянии шагнуть дальше их. Наконец,

в третьей группе - и к ней принадлежит Гиппократ со своими учениками, то есть

Косска школа, - имеются врачи, которые, основываясь на наблюдении, исходя из

него и только из него, настойчиво стремятся его истолковать и понять. У этих

врачей позитивное мышление: они отказываются от произвольных предложений и

постоянной константой считают разум.

Эти три школы в равной мере противостоят медицине

святилищ. Но только Косская школа основала медицину как науку. [N.6]

Б)

Математика.

В течение Vв. в самостоятельную научную

дисциплину превращается математика, освобождаясь от влияния пифагорейцев и

становясь предметом профессиональной деятельности ученых, не примыкавших ни к

какому философскому направлению. Важным для развития математики было создание

дедуктивного метода (логический вывод следствий из небольшого числа исходных

посылок). Прогресс математического знания особенно заметен в арифметике,

геометрии, стереометрии. К этому времени относятся также значительные успехи в

астрономии. Анаксагор был первым ученым, давшим правильное объяснение солнечным

и лунным затмениям.

С)

Историография.

Лишь применительно к Vв. можно говорить и о

рождении историографии: на смену ионийским логографам приходят историки.

Современные исследователи ставят рождение истории как науки в связь с

оформлением демократии и соответственно углублением политического сознания

гражданства. Гражданин, создающий своей

политической деятельностью современную историю, хотел знать и историю,

которую творили его предки. Именно поэтому вершиной греческой историографии

стал строго рациональный труд Фукидида. Переходным звеном от логографов к

Фукидиду можно считать Геродота, которого Цицерон назвал "отцом

истории". Основная тема "Истории" Геродота - греко-персидские

войны.

Темой труда Фукидида стала история Пелопонесской

войны. Коренной афинянин, связанный родством с семьей Кимона, блестящий ученик

софистов, Фукидид был видным представителем верхушки афинского полиса. Однако

его карьера внезапно оборвалась в 424г., когда он, будучи стратегом, потерпел

поражение у Амфиполя и был изгнан из Афин. Труд Фукидида - это современная ему

история. Только в самом начале он дает в очень краткой форме общий очерк

истории Эллады с древнейших времен, все остальное содержание строго ограничено

поставленной задачей. Фукидид сознательно противопоставлял свой метод методу своих

предшественников - логографов и Геродота. Его можно считать родоначальником

исторической критики. Фукидид свою задачу видит в том, чтобы создать правдивую

историю Пелопонесской войны. Отбрасывая все чудесное (занимавшее столь

значительное место в труде Геродота), Фукидид пытается объяснить происходившее

только "природой человека". Тем самым естественнонаучный метод

переносится в сферу политической истории. История, с точки зрения Фукидида, не

является механистическим процессом, познаваемым на основе логического анализа,

ибо действуют и слепые силы (стихийные события, непредвиденное стечение

обстоятельств - словом, все то, что обнимается понятием "слепой

случай"). Взаимодействие рационального и иррационального и образует

реальный исторический процесс. Значительную роль отводит Фукидид и выдающимся

политическим деятелям, особо выделяя их способность осознать направление

исторического процесса и действовать в соответствии с ним.

ГРЕЧЕСКАЯ ЛИТЕРАТУРА V

ВЕКА

Значительные перемены, происходившие в греческой

культуре на протяжении Vв., отчетливо сказываются в литературе. Начало

века видит закат хоровой лирики - того жанра литературы, который господствовал

в архаическую эпоху; тогда же рождается греческая трагедия - наиболее полно

отвечающий духу классического полиса жанр литературы.

Эта ранняя аттическая трагедия конца VI начала V

вв. еще не была драмой в полном смысле слова. Она являлась одним из ответвлений

хоровой лирики, но отличалась двумя существенными особенностями: 1) кроме хора,

выступал актер, который делал сообщение хору, обменивался репликами с хором или

с его предводителем (корифеем); в то время как хор не покидал места действия,

актер уходил, возвращался, делал новые сообщения хору о происходящем за сценой

и при надобности мог менять обличие, исполняя в свои различные приходы роли

разных лиц; 2) хор принимал участие в игре, изображая группу лиц, поставленных

в сюжетную связь с теми, кого представлял актер. Количественные партии актера

были еще очень незначительны, и он, тем не менее, был носителем динамики игры,