Презентация по Эпосу "Манас"

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 19 Января 2014 в 20:11, творческая работа

Краткое описание

Эпос "Манас" является выдающимся фольклорным произведением устного народного творчества кыргызского народа.Он имеет мировое значение,т.к. ему нет равных в мире по объёму.Передаваясь из поколения в поколение эпос дошёл до наших дней.Эпос является энциклопедией кыргызов,т.к. в ней отражена не только история,но и культура кыргызского народа.По объёму составляет свыше 500 тысяч стихотворных строк.

Прикрепленные файлы: 1 файл

Manas.ppt

— 2.01 Мб (Скачать документ)

МАНАС 
Подготовила:к.ист.н.,доцент Кенешбекова Б.Э.

Выступление в поход и победа над Текес-ханом

Любовь Манаса кыз-Сайкал

Сказ об освобождении Туркестана от китайских захватчиков

Возвращение кыргызов с Алтая на родину

Сказ об Алманбете

Сказ о том, как Алманбет пришел к казахскому хану Кокче  

Сказ о том, как Алманбет пришел к Манасу

Женитьба Манаса на Каныкей

Смотр скакунов

Стрельба по золотой жамбе

Возвращение из Великого похода  

Завещание Манаса  

Смерть Манаса  

1. ЭПОС «МАНАС»  КАК ИСТОЧНИК  ИЗУЧЕНИЯ ДУХОВНОЙ  КУЛЬТУРЫ КЫРГЫЗСКОГО НАРОДА

 

  • План:
  • Проблема становления  государственной идеологии на основе  эпоса «Манас»
  • Эпос «Манас»  -источник изучения этикета кыргызов
  • Доисламские верования, ислам  и миропонимание  кыргызов
  • Эпос «Манас»   о народных играх и развлечениях.

1. Проблема становления государственной идеологии  на основе  эпоса «Манас»

 

  • На современном этапе роль эпоса «Манас», «Семетей», «Сейтек» играет особую роль и занимает центральное место в формировании мировоззрения у народов,  проживающих на территории Кыргызской Республики, играет первостепенную роль в становлении национальной идеологии. По-моему мнению, это глобальная проблема национального возрождения. Это тем более актуально, когда государство осталось без идеологии, без каких-либо моральных, общечеловеческих ценностей.
  •  Любое суверенное государство не может существовать без государственной идеологии. Если нет идеологии, то нет и государства. В условиях болезненного перехода к экономическим отношениям, когда возрастает пропасть различий между кучкой богатеев и массой нищих необходимо на государственном уровне не только ускорить передачу собственности основных фондов, поддержать частного предпринимателя, фермера, усилить социальную защищенность населения, но и формировать государственную идеологию - основу стабилизации общественной системы. Только в богатом обществе богатое население соблюдает общечеловеческие и государственные законы, так как нищее экономическое равенство людей объективно вызывает зависть и конфликты, порождая любые крайности и деидеологизацию общественной системы. Если в тоталитарном обществе государственная идеология выступала в роли религиозной догмы, которая была нетерпимой к религии и инакомыслию, то сегодня необходимо качественное изучение соотношения религии, государства и государственной идеологии в обществе без обратной связи.

1. Проблема становления государственной идеологии  на основе  эпоса «Манас»

 

  • Религия должна защищать свои моральные и нравственные цели и не следует путать ее с государственной моралью и интересами, а тем более ставить религию во главу государства. Религия всегда защищала человека от безнравственности и призывала к терпению, а не к топору, даже тогда, когда государство вело внутренние и внешние войны. Поэтому государственная идеология должна быть равнозначной для всех людей, несмотря ни на какие социальные, экономические, духовные, религиозные различия.
  • В условиях распада общественного организма без обратной связи наступили процессы анархии и деидеологизации общества, то есть человек потерял веру и надежду. Появились «ловцы душ» - религиозные секты, которые, пользуясь тяжелым экономическим, социальным, духовным положением, стали привлекать экономически и духовно незащищенное население (матери-одиночки, сироты, нищие и т.д.) в свои  общины. Данные секты являются инородным телом в нашем обществе, не имеющим основы и преемственности, которые рано или поздно будут болезненно отторгаться со становлением государства и его идеологии на основе эпоса «Манас».
  • В настоящее, время переживается трудный период становления государственной идеологии на основе эпоса «Манас». Нам предоставили исторический шанс осмысления, чтобы определить свое будущее, результатом которого будет  «социокультурный взрыв» с крайностями проявления.

1. Проблема становления государственной идеологии  на основе  эпоса «Манас»

 

  • Государственная идеология должна объединять людей разных национальностей и народностей, которая предполагает тезис, что только через развитие традиций и обычаев как кыргызсхого, так и других этносов возможен прогресс общественной системы в целом. Дух Манаса, который объединял людей разных национальностей (Алмамбет, Көкчө, Каныкей), должен послужить основой в формировании добрососедства, открытости и дружбы с другими народами.
  • Многие Герои Советского Союза в Великой Отечественной войне (Ч.Тулебердиев,  Д.Асанов) с именем Манаса совершали немеркнущие подвиги. "Манастын арбагы колдосун» (Да защитит и благословит вас дух Манаса) - с таким напутствием отправляли на фронт родители своих детей.  Защита национальной чести и патриотизм должны стать основным содержанием государственной  политики,  становления которой необходимо использовать  национальную атрибутику, традиции и обычаи.

1. Проблема становления государственной идеологии  на основе  эпоса «Манас»

 

  • Прогресс любого государства основывается на вдохновенном  труде людей. Только через кропотливый труд человек познает и проявляет себя как личность и  вождь - о чем прекрасно знал Манас. Любая государственная идеология провозглашает труд как основу процветания.  Эпос "Манас'" говорит о культуре кыргызов {жилища, одежда, пиша и т.д.), народной медицине, о традициях и обычаях, свидетельствующих о широком кругозоре и плодотворном труде кыргызов. Выход из тяжелого состояния  общественной системы возможен тольхо посредством знаний, инициативы, труда, которые необходимо отразить в государственной идеологии.
  • Многие восточные азиатские религии и идеи отражают нравственность и поведение людей как основу человечности. Любовь, терпимость и гуманизм проявляются в отношениях Манаса не только с друзьями и соратниками, но и плененными врагами, которые часто становятся его друзьями. Государственная идеология вместе с интересами общественной системы должна основываться на гуманизме и человечности.
  • Эпос "Манас" является кладезью народной мудрости в отношении с природой, где герои и природа показаны в единстве. Не случайно отношения коня (Акхула), птиды (Ак-Шумкар), собаки  (Кумайык) раскрываются через внутренний мир Манаса. Поэтическая образность и красота эпоса "Манас" связаны с величием природы. Государственная идеология должна отразить отношение к матери-природе, т.е. экологическую культуру для нравственного и патриотического воспитания молодого поколения.

1. Проблема становления государственной идеологии  на основе  эпоса «Манас»

 

  • Основным содержанием любой идеологии является защита государственной системы. Все содержание трилогии проникнуто возрождением государства и его защитой. Укрепление государственности в условиях перехода Кыргызстана является сложной, но разрешимой задачей. в которой неоднозначное значение имеют идеи эпоса "Манас". Эпос "Манас" может быть духовным и нравственным источником в формировании не только идеологии, но и суверенного государства Кыргызстан.                                                           
  • Постоянно возрастающий поток информации, сложности  общественного развития требуют совершенствования государственной идеологии в воспитании и обучении подрастающего поколения. Становление демократического общества требует новых подходов в деле разработки различных форм государственной идеологии на основе эпоса "Манас". Разновозрастное молодое поколение является активным носителем нового в общественном организме, поэтому разработка идеологии требует дифференцированного  подхода.
  • Таким образом, основным  содержанием  любой идеологии является защита  государственной системы. Все содержание  эпоса проникнуто возрождением  государства и  его защитой.

2. Эпос «Манас»-источник изучения  этикета кыргызов

 

  • Эпос «Манас» - источник изучения этикета кыргызов. Суверенизация стала тем переломным моментом в жизни нашего государства, когда начала возрождаться и развиваться многовековая духовная культура кыргызского народа. История развития мировой культуры не раз доказывала, что именно в годы нестабильности особенно остро возникает необходимость нравственного возрождения. Мы переживаем сейчас ситуацию, когда  нормы морали и их практическое выражение в виде правил этикета приобретают все большее значение, когда их несоблюдение и в межчеловеческих отношениях, и в отношениях между государствами и народами затрудняет существование человечества.

2. Эпос «Манас»-источник изучения  этикета кыргызов

 

  • Рост межкультурных контактов, установление дипломатических отношений резко усилили внимание к вопросам этнических особенностей этикета. Незнание национальных особенностей поведения может стать не только поводом для ссор и обид, возникновения конфликтных ситуаций, но и наносит существенный ущерб внешней политике государства. Предотвратить возникновения подобных ситуаций можно, если заранее обратить внимание на необходимость соблюдения правил этикета народа, уважения его национальных обычаев и традиций, обуславливая тем самым толерантное отношение к культуре других народов.
  • Нравственный смысл этикета заключается в том, что он вооружает человека методами и средствами преобразования мира. Его цель – научить морали, продемонстрировать идеальную модель человеческих отношений в виде моральных принципов и норм поведения. Без соблюдения этих норм невозможны  ни политические, ни экономические, ни культурные отношения, ибо нельзя существовать в обществе, не уважая друг друга, не налагая на себя определенных ограничений.

2. Эпос «Манас»-источник изучения  этикета кыргызов

 

  • Этические нормы в «Манасе» связываются четырьмя основными добродетелями: ум, терпение, совесть, порядочность, которые воплощены в образах Манаса, Каныкей,  мудрого старца Бакая и Алмамбета. Им противопоставляются четыре порока: леность, злобность, алчность и высокомерие отрицательных героев Конурбая, Нескары, Джолоя.
  •  Среди личных достоинств человека в эпосе «Манас» следует отметить следующие: здоровье и долголетие, трудолюбие, доблесть, долг, честь, скромность и сдержанность, мудрость, душевная открытость, чадолюбие (любовь к детям), гостеприимство, щедрость, гуманизм, терпеливость, стойкость, доброжелательность, уважение к старости, национальная честь и патриотизм, основная мысль эпоса видится в воспитании в народе духа свободы и независимости.
  • Родовой  уклад кыргызов предлагает  в лице  ребенка  продолжателя рода, защитника, а отсутствие детей воспринимается как трагедия:

 

  • Без потомства я умру,
  • Как же без копытца покину этот мир?
  • Одинок я, бездетный старик,
  • До кого дойдёт моя мольба?
  • Ни днём, ни ночью
  • Не зная покоя
  • В хлопотах добро накопил
  • Если однажды смерть настигнет (меня)
  • Что делать мне с богатством?

 

2. Эпос «Манас»-источник изучения  этикета кыргызов

 

  • Генеалогическая  преемственность поколений формирует  мировоззрение кыргызов, воспитывает  чувство сопричастности  к нуждам и интересам других, дух коллективизма и взаимопомощи. Родословная  выступает как генетическая  и духовная опора, определяющая  самосознание народа, именно благодаря  генеалогической памяти и родовой воспитательной практике, кыргызский народ не только выжил, но и сохранил свою самобытность. Кодекс родовой чести, развитый у кочевых народов предусматривает  и соблюдение норм поведения: гостеприимство, традиция почитания старших, распределение  (устуканы)(см.глоссарий) и дарообмен, получение благословения-бата, вопрос нравственного воспитания подрастающего поколения (например, дифференцированное  воспитание  мальчиков и девочек, идея  патриотического воспитания, сохранения национальной чести и достоинства, человечность и гуманность в отношении не только  к пленным, но и к врагам – основное  правило героических  традиций.)
  • Итак,   этика древних кыргызов предстает как  некая система  ценностных стимулов, норм, правил, в основе которых лежал моральный принцип-стремление  к счастью. Данные  эпоса могут служить базой для  изучения этикетной  системы кыргызов, тесно связанной с социальными институтами древности.

3.Доисламские верования, ислам и миропонимание кыргызов

 

  • Эпос  «Манас»   интересен тем, что по  нему можно  проследить  элементы древних религиозных  представлений кыргызов, которые в какой-то мере  должны способствовать воссозданию истории религиозных воззрений кыргызского народа в прошлом. Превратности  исторической судьбы  привели  к  потере кыргызами древнетюркской рунической  письменности, а кочевой  образ жизни  замедлил темп  общественного развития, что способствовало  утверждению  на многие века пережитков первобытных форм религиозных верований, в частности культа животных и природы.
  • В эпосе «Манас» также  прослеживаются архаичные  верования, связанные  с тотемизмом, фетишизмом, поклонением  чудесным свойствам вещей, животных, поклонение небу, огню, белому цвету, различным явлениям природы и т.п. Хотя   кыргызов в эпосе и называют  мусульманами  и упоминаются некоторые  мусульманские обычаи, герои его придерживаются  в основном  тенгрианских религиозных обрядов.

Информация о работе Презентация по Эпосу "Манас"