Единство логического и исторического в процессе познания

Познание

Субъекты и  объекты познания

ПОЗНАНИЕ - это общественно-исторический процесс человеческой деятельности, который направлен на отражение  объективной действительности в  сознании человека, «вечное, бесконечное  приближение мышления к объекту. Вопрос о сущности познания неразрывно связан с решением основного вопроса  философии. Идеализм абсолютизирует отдельные  моменты процесса познания, отрывает его от объекта, превращает развитие знания в нечто самостоятельное, а некоторые идеалисты видят  в нем причину и источник развития предмета. Материализм рассматривает  познание, как процесс приблизительно верного отражения действительности в сознании человека. Однако домарксистский материализм не увидел сложности  познания, с его точки зрения познание- это не процесс, не деятельность, а мертвое, зеркальное отражение, пассивное созерцание (Созерцательность).

Познание проходит путь от анализа явления к анализу  сущности, от сущности первого порядка  к сущности второго порядка, от изучения предмета к исследованию системы  взаимоотношений между предметами. Предметы внешнего мира становятся объектами познания, поскольку они вовлекаются в орбиту человеческой деятельности, подвергаются активному воздействию со стороны человека; лишь благодаря этому обнаруживаются, раскрываются их свойства.

Следовательно, потребности практической деятельности определяют направление развития познания, ставят перед ним актуальные проблемы, которые необходимо разрешить, обусловливают темпы развития тех или иных наук. Материальное производство предоставляет технические инструменты, научную аппаратуру для решения познавательных проблем. В свою очередь познавательная деятельность, воплощаясь в технике, становится непосредственной производительной силой.

Диалектика свойственна  всему человеческому познанию, диалектика, логика и теория познания находятся  в неразрывном единстве. Основой  этого единства является верное отражение  диалектики объективного мира в логике мышления и в познании.

В процессе чувственного познания большую роль играют ощущения. Ощущение дают нам знания об отдельных свойствах  и сторонах предметов и явлений. Ощущения являются образами движущейся материи, субъективными образами объективного мира. Ощущения объективны по своему происхождению, по содержанию, но субъективны по форме. Они существуют в сознании человека, в голове субъекта. Субъективная форма отражения вещей проявляется в том, что разные люди по-разному ощущают эти вещи.

Формы познания окружающего  мира

Итак, ощущение есть приблизительно верное отражение действительности. Ощущение предполагает наличие ощущаемого, образ вещи не может быть без самой вещи, отражение без отражаемого. Ощущение есть первая форма чувственной ступени познания.

На основе ощущений возникают  восприятия, являющиеся более высокой  и более сложной формой чувственного познания. Если ощущение отражает отдельные  свойства вещей, то восприятие отражает предмет как совокупность его  объективных свойств - форму, цвет, запах, вкус и т. п. В восприятии различные  ощущения находятся в единстве, в  обобщенном виде. Восприятие является результатом совокупности отражательной  деятельности нескольких органов чувств, давая нам, поэтому более полное знание о вещах, чем ощущение.

От восприятия чувственных  познаний идем к представлениям. Здесь  уже нет непосредственной связи  с вещами, так как представления  возникают на основе прошлых ощущений и восприятий. Представление-это  воспроизведенные памятью образы предметов  или процессов, основанные на прошлом  опыте. Так, например, мы не можем в  данный момент непосредственно ни ощущать, ни воспринимать новый электровоз, но представить себе его можем, поскольку  видели его раньше. Представления  создаются также на основе изучения снимков, чертежей и т. д. Представление, оставаясь формой чувственного познания, является в то же время первым шагом  по пути к абстрактному мышлению. Таким  образом, в ощущениях, восприятиях  и представлениях человек приблизительно верно отражает предметы и явления  окружающего мира и тем самым  получает достоверные знания.

Познание есть поступательный процесс. Оно развивается по восходящей линии от простого к сложному, от низшего к высшему. В процессе познания человек идет от явления к сущности, от познания поверхностных явлений к пониманию глубинных процессов и внутренне присущих им законов. Однако познание сущности и законов возможно только на ступени, абстрактного, логического мышления.

Процесс познания есть бесконечный  процесс восхождения от живого созерцания к абстрактному мышлению. Чувственное  и рациональное познание находятся  в неразрывном единстве. Оба эти момента познания являются отражением внешнего мира в сознании человека. Содержанием чувственного и рационального познания является материальный мир. Живое созерцание и абстрактное мышление есть лишь различные формы познания одной и той же объективной реальности.

Без живого созерцания немыслимо  абстрактное мышление. В свою очередь  без абстрактного мышления познание материального мира невозможно. Органы чувств дают нам достоверные знания о материальных вещах только в неразрывной связи с мышлением и практикой. Наоборот, абстрактное мышление без чувственного познания и практики не может дать истинных знаний.

Признавая неразрывное единство чувственного и рационального познания, диалектический материализм вместе с тем считает, что оба эти  момента познания качественно различны.

Процесс познания и получаемые в нем знания в ходе исторического  развития практики и самого познания все более дифференцируется и  воплощается в различных своих  формах. Последние хотя и связаны, но не тождественны одна другой, каждая из них имеет свою специфику. Выделим основные формы познания в их историческом поступательном процессе.

На ранних этапах истории  существовало обыденно-практическое познание, поставлявшее элементарные сведения о  природе, а также о самих людях, условиях их жизни, общении и т. д. Основой данной формы познания был  опыт повседневной жизни, практики людей. Полученные на эти базе знания носят  хотя и прочный, но хаотический, разрозненный характер, представляя собой простой набор сведений, правил и т. п. Сфера обыденного познания многообразна. Она включает в себя здравый смысл, верования, приметы, первичные обобщения наличного опыта, закрепляемые в традициях, преданиях, назиданиях и т. п., интуитивные убеждения, предчувствия и пр.

Одна из исторически первых форм - игровое познание как важный элемент деятельности. В ходе игры индивид осуществляет активную познавательную деятельность, приобретает большой  объем новых знаний, впитывает  в себя богатство культуры - деловые игры, спортивные игры, игра актеров и т. п.

Важную роль, особенно на начальном этапе истории человечества, играло мифологическое познание. Его  специфика в том, что оно представляет собой фантастическое отражение реальности, является бессознательно-художественной переработкой природы и общества народной фантазией. В рамках мифологии вырабатывались определенные знания о природе, космосе, о самих людях, их условиях бытия, формах общения и т. д. В последнее время было выяснено (особенно в философии структурализма), что мифологическое мышление - это не просто безудержная игра фантазии, а своеобразное моделирование мира, позволяющее фиксировать и передавать опыт поколений. Так, Леви-Строс указывал на конкретность и метафоричность мифологического мышления, его способность к обобщению, классификациям и логическому анализу.

Уже в рамках мифологии  зарождается художественно-образная форма познания, которая в дальнейшем получила наиболее развитое выражение  в искусстве. Хотя оно специально и не решает познавательные задачи, но содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал.

Одними из древних форм познания, генетически связанными с  мифологией, являются философское и  религиозное познание. Особенности  последнего определяются тем, что оно  обусловлено непосредственной эмоциональной  формой отношения людей к господствующим над ними земными силами (природными и социальными).

Говоря о формах знания, нельзя обойти вниманием достаточно известную (особенно в современной  западной гносеологии) концепцию личностного  знания. Знание по этой концепции - это  активное постижение познаваемых вещей, действие, требующее особого искусства  и особых инструментов. Личностное знание - это не просто совокупность каких-то утверждений, но и переживание индивида.

В настоящее время усиливается  интерес к проблеме иррационального, т. е. того, что лежит за пределами  досягаемости разума и недоступно постижению с помощью известных рациональных средств, и вместе с тем все  более укрепляется убеждение  в том, что наличие иррациональных пластов в человеческом духе порождает  ту глубину, из которой появляются все  новые смыслы, идеи, творения. Взаимопереход рационального и иррационального - одно из фундаментальных оснований процесса познания.

Специфическими формами  или методами познания являются наблюдение, описание и т. д. На этой ступени познавательного  процесса происходит сбор фактов, фиксирующих  внешние проявления, свойства предметов. Теоретическая форма познания - это углубление человеческой мысли в сущность явлений действительности. При этом научное познание пользуется такими методами, как моделирование, создание гипотез, теорий и т. д. Действительность отражается человеком с помощью различных форм познавательной деятельности.

Таким образом человек  ничего не может знать о предметах  и явлениях внешнего мира без того материала, который он получает от органов  чувств в формах чувственного созерцания (ощущение, восприятие, представление). Они дают чувственно наглядное воспроизведение предметов, их отдельных свойств. Существенные связи между предметами, закономерности их развития отражаются в формах абстрактного мышления - понятиях, суждениях, умозаключениях. В процессе познания человек использует также различные логические приемы (анализ и синтез, дедукцию, индукцию и т. д.), позволяющие ему теоретически воссоздавать изучаемый предмет.

Проблема истины

Диалектический материализм  считает, что наши знания, полученные на основе живого созерцания и абстрактного мышления и проверенные практикой, являются достоверными знаниями, имеющими значение объективной истины. Вопрос об истинности знаний решался многими  философами. Однако только диалектический материализм дал научное обоснование  вопроса об истине.

В проблеме истины надо различать  две стороны.

Существует ли объективная  истина, т. е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит от человека?

Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную  истину, выражать ее фазу, абсолютно  или только приблизительно, относительно?

Содержание наших знаний, представлений и понятий, которое  соответствует действительности, подтверждается практикой и не зависит от субъекта. Утверждение естествознания, что  земля существовала до человека, есть объективная истина.

Объективной истиной являются все законы природы и общества, поскольку они правильно познаны, соответствуют объективной реальности и подтверждаются общественно-исторической практикой человечества. Наши знания объективны по своему источнику, по происхождению  и, являясь отражением объективного мира в сознании человека, носят  характер объективной истины

Идеалисты, так или иначе отрицают объективную истину. Они считают, что содержание наших знаний зависит от субъекта, идеи абсолютного духа.

Идеалисты махистского толка, например, объективность сводили к «общезначимости» и истину понимали как «организующую и идеологическую форму человеческого опыта». Но если истина есть форма человеческого опыта, то она не может быть объективной, то есть независимой от человека и человечества. Под такое понимание истины можно подвести и религиозные вымыслы. Махисты стирали грань между наукой и религией, ибо религиозные догмы до сих пор являются «идеологическими формами» реакции

В духе махистов рассуждают и прагматисты. Истиной прагматисты  считают то, что «полезно в целях  практических». Американский философ  Уайтхед прямо заявляет, что «для пользы дела» нужна наука и  религия.

Hayкa же имеет дело с объективной истиной, с объективными законами природы, общества и мышления. Современный фидеизм отвергает претензии науки на объективную истину. Но без признания объективной истины нет науки. Отсюда видно, что научное мировоззрение связано с признанием объективной истины.

Признание объективной истины наносит сокрушительный удар по идеалистическому мировоззрению и является краеугольным камнем-теории познания диалектического материализма.

Признавая объективную истину, диалектический материализм вместе с тем считает, что эта истина познается не сразу, а постепенно, частями. В каждый данный момент познание исторически ограничено, но эти границы  временны, относительны и практически  постоянно раздвигаются в соответствии с успехами науки и техники. Поскольку  познание развивается непрерывно, то и наши объективные знания в каждый данный момент неполны, незакончены, относительны. Диалектический материализм признает относительность истины лишь в смысле неполноты, незаконченности, незавершенности  нашего познания в данной области, в  данный момент.

Относительность истины обусловливается прежде всего тем, что мир находится в вечном и бесконечном развитии и изменении. Развиваются и углубляются и наши знания о мире. Познание развивается беспредельно, поступательно. Относительность истины следует также из ее конкретности.

Материалистическая диалектика учит, что истина носит конкретный характер. Абстрактной истины нет. Истина всегда конкретна.

Итак, вечное движение и развитие мира, отражаемое в наших знаниях, зависимость истины от условий - все  это определяет относительность  истины. Признание абсолютного существования  внешнего мира, неизбежно ведет к  признанию абсолютной истины. Человеческое мышление по природе своей способно давать нам и дает абсолютную истину. Абсолютные знания содержатся в каждой науке: поскольку наши знания объективны, постольку в них есть зерно абсолютного. Истина абсолютная и относительная - это два момента объективной истины, различных в степени точности, полноты. В каждой объективной относительной истине есть частица абсолютной истины, как отражение вечной, абсолютной природы. Всякое истинное познание природы есть познание вечного, бесконечного, и поэтому оно по существу абсолютно. Но абсолютная истина складывается из бесконечной суммы относительных истин, открываемых развивающейcя наукой и практикой. Пределы относительной научной истины могут быть расширены за счет новых открытий. Истина всегда уточняется, пополняется и все более полно и верно отражает бесконечный материальный мир.