Духовность в русской литературе

Русская литература является могучим средством  познания жизни и воспитания человека. Мы теряем духовное богатство страны, и поэтому очень важно духовное воспитание подрастающего поколения, ведь если не будет верующей интеллигенции, то не будет больше в России ни Пушкиных, ни Достоевских. Тысячу лет духовной пищей нашей страны было христианство. И если бы эта пища была неприемлема, наши деды и прадеды не питались бы ею. И все это отразилось в  русской литературе, которая вобрала  в себя все духовное богатство  и стала основой русской культуры.

Необходимо  помнить, что  русская литература создавалась изначально ориентированной  на православного читателя. И создавали  ее люди крещенные, верующие, православные, так как вера в Бога была частью жизни каждого человека, с детства  впитавшего в себя православную культуру и традиции. Необходимо помнить, что  именно христианство дало начало славянской письменности, а значит и литературе.

Религиозность нашей литературы проявляется не в простой связи с церковной  жизнью, равно как и не в исключительном внимании к сюжетам Священного Писания - отнюдь не в том. Русские писатели смотрели на жизненные события, характеры и стремления людей, озаряя их светом Евангельской истины, мыслили в категориях Православия, и это проявлялось не только в прямых публицистических «выступлениях», но и в самом художественном творчестве.

Сознание  и душу творцов русской литературы волновали не частные вопросы, но важнейшие, всеобщие. И в этом она  едина на протяжении всей ее истории - от великого "Слова о Законе и  Благодати" митрополита Иллариона. Наша литература созидалась на традициях предшествующих веков, традиции же эти были освящены идеалами Православия. Вот главная особенность великой русской литературы: это литература прежде всего православная. Именно Православие повлияло на пристальное внимание человека к своей духовной сущности, на внутреннее самоуглубление, отраженное литературой.

Это чутко  воспринял и точно выразил  Н.А. Бердяев: "...В русской литературе, у великих русских писателей  религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира... Вся наша литература XIX века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира. В самых значительных своих творениях она проникнута религиозной мыслью... Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской даже тогда, когда в сознании своем русские писатели отступали от христианской веры".

Изучение  древнерусской литературы помогает понять, какие духовные ценности сохранила  и развила позже русская литература, в каком русле протекал литературный процесс, как одно направление сменяло другое.

Во-первых, литургичность, что в переводе с  греческого означает «исполнение общественного долга; служба, служение, в том числе и богослужение». Это означает, что служение словом есть прежде всего долг.

Второй признак древнерусской  литературы вытекает из первого - благодатность, т.е. словесное творчество всегда есть сотворчество с Богом-Словом, а не самовыражение. Третий признак —  молитвенность. Молитва - это способ общения с Богом. И непременным условием успеха в служении словом апостол называет молитву, ставя ее превыше всего. Вот поэтому в произведениях древнерусской литературы повествование всегда подтверждалось ссылками на Писание, Евангелие... Следующий признак - соборность. Это значит, что любое произведение создается не только и не столько данным конкретным автором, но коллективным разумом Церкви.

Отсюда вытекает ещё один признак древнерусской литературы — сознательная анонимность произведения.

Былины –  один из видов проявления духовного  потенциала литературы.  Очень важно подробно рассмотреть образ Ильи Муромца. В былине указываются точные названия города и села, откуда выезжает Илья Муромец. Такой город действительно есть. Его святые мощи покоятся в Ближних пещерах Киево-Печерской Лавры. Илья Муромец стал монахом, уже увенчанный славой любимого народом героя и победителя врагов. Сам он славы никогда не искал: ни на бранном поле, ни тем более - в монастыре. Его монашеские подвиги скрыты от нас, но, несомненно, они были - доказательство тому нетленные мощи Илии.

По  всему видно, что Илья получил  хорошее христианское воспитание. Собираясь на богатырские подвиги, он творит земной поклон перед отцом и матерью, просит у них великого благословения.

Необходимо  обратить внимание на то, что Соловей-Разбойник  олицетворяет собой языческую силу; богатырь, по своему христианскому  назначению, призван очистить от нее  Русскую землю. Во многих песнях говорится, что копье Ильи с крестом.

Христианство  внесло в словесность высшее начало, дало особый строй мысли и слову. Звуки библейской речи всегда рождали  в чуткой душе живой отклик, предоставляя неисчерпаемый источник вдохновения, и потому что библейское слово  – кладезь богопознания и тысячелетней мудрости и нравственного опыта, и потому что оно непревзойденный  образец художественной речи. Эта  сторона Писания близка русской  литературе. Русские писатели уделяли огромное внимание религии и вере. В этом можно убедиться, рассмотрев литературные пути известных русских писатилей.

Пушкин. В русской мысли и литературе господствует какое-то странное, частью пренебрежительное, частью равнодушное отношение к духовному содержанию поэзии и мысли Пушкина. Пушкин, как  человек, который, по своей внутренней духовной сущности, был глубоко нравственным, что нашло отражение и в его творчестве. На примере творчества А.С. Пушкина воспитываются чувства патриотизма и любви, достоинства и смирения, простоты и естественности, благородства и красоты.

Пушкин был, несомненно, религиозным человеком, если под религиозностью понимать осознанную связанность с миром высшего  бытия. Пушкин был религиозен и своей  интуицией гениальности. Но глубина  религиозного сознания открылась Пушкину  лишь в самом конце его жизни.

Пушкину, воспитанному в христианской среде, были близки вдохновенные, проникновенные православные молитвы, умилявшие его  душу. Особенно умиляла его великопостная  молитва Ефрема Сирина - этого «певца покаяния», и величайшая из всех молитв - "Молитва Господня", в которой Пушкин сохранил почти неприкосновенным канонический текст Евангельской молитвы и смог передать ее дух — дух доверия и любви, обращенный к Богу - Небесному отцу. Можно сравнить с учащимися тексты пушкинских стихотворений и молитв и обсудить их.

Далек был Пушкин от общепризнанного  теперь тезиса, что нравственная жизнь  каждого есть исключительно его  частное дело, а общественная деятельность его совершенно не связана с первою. Личная жизнь его героев имела тесную связь с его общественными и даже государственными убеждениями.

Религиозные взгляды Лермонтова представляют немалый интерес, поскольку именно они могут дать основу для понимания мировоззрения и личности поэта. И когда мы прикасаемся к поэтическим творениям Михаила Юрьевича, то находим в его поэзии и что-то таинственное, и что-то фатальное, но не в меньшей мере и трепетно-священное. У него отсутствуют ответы на многие вопросы бытия, но он всю свою жизнь был в поиске, а своим творчеством пытался ответить на волнующие не только его одного духовные искания.

Религиозно-философские споры были постоянны в среде его друзей. Может быть, даже, он сам их начинал.  И споры эти были далеко не простыми. Мнения о религиозности Лермонтова не имеет до сих пор точного определения. Уже дореволюционные исследователи его творчества обращали внимание на разнообразные аспекты религиозных взглядов поэта, на которых отразилось еще детское воспитание. Благодаря патриархальным нравам, строго религиозному воспитанию, киоту с лампадой в спальне своей бабушки, Лермонтов с младенчества начал улетать своим умственным взором все выше и выше над уровнем повседневной жизни и затем усвоил себе тот величавый, почти божественный взгляд на житейские дрязги, ту широту и блеск фантазии, которые составляют всю прелесть его лиры.

Мы знаем, что Лермонтов рос и воспитывался в глубоко религиозной семье. Все православные благочестивые обычаи были не просто знакомы, они были поведением жизни всех домашних. Молитва утром, когда он просыпался, бабушкино благословение. Это она учила его простым и торжественным словам. Молитва, перед тем как сесть за стол. Благодарственные слова Богу после вкушения пищи. Молитва перед сном...

Он знал слова молитв, знал их великую  благодатную силу и часто обращался к Богу в сложные и трудные минуты своего бытия словами ему известных молитвословий. Лермонтовскую «Молитву» 1839 года сравнивают с пушкинскими строками «Отцы пустынники...». И хотя Лермонтов, в отличие от Пушкина не приводит текст самой молитвы св. Ефрема Сирина, но в его строках ощущается «столь глубокое внутреннее событие, что сами эти стихи по мере развертывания превращаются в очистительную молитву — стихи о молитве становятся молитвой в стихах.

Говоря о  творчестве Н.В.Гоголя, нужно помнить, что он был глубоко верующим человеком, поэтому его произведения нельзя понять, не зная основ православной культуры. Гоголь сказал в «Авторской исповеди»: «Я не совращался со своего пути. Я шел тою же дорогою. Предмет у меня всегда был один и тот же: предмет у меня был — жизнь, а не что другое. Жизнь я преследовал в ее действительности, и пришел к Тому, Кто есть источник жизни. От малых лет была во мне страсть замечать за человеком, ловить душу его в малейших чертах и движениях его, которые пропускаются без внимания людьми, — и я пришел к Тому, Который один полный ведатель души и от Кого одного я мог только узнать полнее душу».

Известно, Гоголь задумывал написать «Мертвые души»  в трех томах.

Первая часть была задумана как представление и аналитическое  осмысление «ада» российской действительности, во второй части автор намеревался  пропустить своих героев через «чистилище», чтобы в третьей изобразить их в «раю». Законченным оказался только первый том. То, что не сказал Гоголь в поэме, он изложил в  «Выбранных местах из переписки с друзьями». Эта книга о том, что жизнь  можно сделать лучше, чем она  есть, и для этого есть реальный путь. Путь этот связан с устройством  души человека: там, в душе, — устройство всей жизни, ее высота и низость. О  том, что можно прожить эту жизнь не «небокоптителями», но сохранить душу живу в жизни настоящей для жизни вечной. Душа может быть мертвой, может быть живой.

Обычно мы привыкли всё  отмеривать от привычного, видимого, отнюдь не главного — не от полной правды, не от полной чистоты, не от единственности каждого нашего дня, слова, дела. А  ведь именно такой взгляд

был бы самым простым, самым верным. Ведь всё в нашей жизни значительно, ведь нам действительно дано бесконечное: мир, судьба, продолжение рода, душа. Ведь наши дни действительно включены в вечность. Гоголю все больше жизнь  виделась именно так, просто и истинно  — отсчитывая от ориентиров незыблемых. Жизнь — от смерти. Родина — от чужбины. Гоголь писал, что он пришел к христианству не через чудеса и теории, но через увиденную более пристально жизнь человеческую — ту, на которую и мы все время смотрим.

Говоря  о романе Ф.М.Достоевского «Идиот», необходимо подметить, что сила романа в художественном использовании контраста между выработанными человечеством за многие века идеальными духовными ценностями, представлениями о добре и красоте поступков, с одной стороны, и подлинными сложившимися отношениями между людьми, основанными на деньгах, расчете, предрассудках,— с другой. В романе «Идиот» есть «попытка изобразить тип человека, достигшего полного нравственного и духовного равновесия...». Это стремление к совершенству, гармонии существует в сознании людей непрерывно, «переходит от одного поколения к другому, наполняя собой содержание истории». Намерением Достоевского было создание образа «вполне прекрасного человека», такая задача, «перед которою бледнеют всевозможные вопросы о женском труде, о распределении ценностей, о свободе мысли и т. п. Это, так сказать, конечная цель, в виду которой даже самые радикальные разрешения всех остальных вопросов, интересующих общество, кажутся лишь промежуточными станциями».

Вот какую перспективу  прочертил Достоевский. Его роман  «Идиот» не надо судить по мелким сюжетным ситуациям, а надо судить, исходя из общего замысла. Вопрос о совершенствовании  человечества — вечный, он ставится всеми поколениями, он — «содержание истории».

В произведении «Очарованный странник» Н.С. Лескова, изображен русский национальный характер. Уже в названии произведения «Очарованный странник» зашифрован определенный смысл. Считается, что странничество — важный элемент русского национального самосознания. Безграничны просторы русской земли, и человек хочет их повидать. Странники, калеки, прохожие, бродячие, проповедники проходят эти пространства, благословляя их. При этом у них нет на земле своего дома, ходят в поисках царства Божия.

Изучая творчество Б. Л. Пастернака и  рассматривая христианские мотивы в романе «Доктор Живаго», необходимо  понять значение христианских мотивов в творческом замысле Пастернака, проследить, что идея романа — христианская идея свободной личности.

Нужно обратить внимание, что весь роман пронизан христианскими идеями и непосредственно (через речь), и  опосредованно (через символы). Сама фамилия героя ассоциируется  с образом Христа («Ты есть сын  Бога живаго»: «живаго» — форма родительного и винительного падежей в древнерусском  языке). Имя Юрий также символично — вариант имени Георгий (Георгий-победоносец). Юрий Живаго почти не принимает непосредственного участия в событиях, но понимание им жизни, всего происходящего основано на христианских ценностях. В основе сюжета — евангельская драма духовного выбора и крестной жертвы. В центре размышлений героя постоянно находится триада «жизнь — смерть — воскресение», а творчество понимается как «Слово Божие о жизни».