Античная литература. Литература средних веков, литература Возрождения

Часть 1:  Модуль 1. Античная литература. Литература средних веков, литература Возрождения

 

Тема 1. Древнегреческая трагедия и комедия (герой и конфликт): Еврипид «Медея», Аристофан «Лягушки»

1. Проанализируйте ситуацию Медеи с точки зрения противоречия между волей богов (вечный закон бытия) и законами человеческими (предательство мужа – «частое в жизни", по словам хора). На чьей стороне боги (что думают об этом герои и хор)? В каких ситуациях Медея говорит о законах богов? Подтвердите свой ответ цитатами из текста.

 

   В Афинах говорили: «Выше  всего в жизни людской — закон, и неписаный закон — выше писаного». Неписаный закон — вечен, он дан природой, на нем держится всякое человеческое общество: он велит чтить богов, любить родных, жалеть слабых. Соблюдение этого закона является долгом человека.   Страсть в сердце главной героини произведения Еврипида «Медея» берёт верх над этим долгом, разрушая человеческую личность. Эта страсть зарождается вместе с ненавистью, которую Медея испытывает к некогда любимому мужу Ясону, бросающему её ради дочери коринфского царя. Поначалу она изводит себя рыданиями и воспоминаниями о Родине, брошенной ради мужа.

Ей сочувствуют женщины, составляющие хор. Эти женщины сентиментальны, на их фоне раскрывается сила Медеи, охваченной страстью.

Слышите, Зевс, и Земля, и свет,
какое рыданье исторгает
злосчастная молодая жена?
Что же за страсть такая
к неприступной постели, безумная?
Ты смерти наступление торопишь?
Об этом не моли.
Если твой муж почитает новое ложе,
ты на него за это не сердись –
Зевс тебя защитит.
Не изнуряй себя, печалясь о супруге.

Волнение сердца Медеи – скрытое, поэтому она может овладеть собой перед хором, жалобы ниже её достоинства, которому может соответствовать только горечь. Эта горечь вызвана одиночеством, так как здесь, вдали от отчего дома, у Медеи нет ни друзей, ни родственников; унизительным отношением Креонта и даже мужа. Женщина имеет право защищать своё ложе, этим правом Медея оправдывает действия в борьбе, которую начинает против мужчины:

 «… Робки мы, и вид один  борьбы или железа жену страшит. Но если брачных уз Коснулася  обида, кровожадней не сыщете  вы сердца не земле.» Этими  словами она добивается поддержки  хора.

Еврипид выдвигал положение, что страсть не ослепляет Медею, а предаёт ясность ума, и даже в самых сильных её проявлениях Медея помнит о своих замыслах, и не смотря ни не что не отходит от своих идей. Радость бороться и побеждать, то есть радость становиться сильнее, растёт в Медее после получения дня в отсрочке царя Коринфа. Доказательством своей силы она считает убийство врагов:

«… О слепец!.. В руках держать решенье – и оставить нам целый день… Довольно за глаза, Чтобы отца, и дочь, и мужа с нею Мы в трупы обратили ненавистных.»

Антиподом Медеи выступает Ясон, он холоден, как лёд, тогда как она – пылает жаром. Отсутствие огня в Ясоне характеризуется тем, что в нём нет любви, именно это он пытается показать в диалоге с женой. Но всё-таки у него есть слабое место, он дорожит детьми:

«На этом мы и кончим. Если вам – Тебе иль   детям нашим – деньги нужны на дальний путь, прошу сказать теперь: Отказа вам не будет. Я и знаки могу послать друзьям в чужой стране, Помогут вам…»

Замечая это, Медея приобретает оружие для борьбы с ним.   На мой взгляд, она (не без колебаний) убивает своих детей, для того, чтобы окончательно утвердиться в своей силе, которую когда-то отверг Ясон, унизив свою жену. Но дети остаются любимыми ею, даже тогда, когда она лишает их жизни.

Таким образом, Медея приступает неписаный закон, данный богами и природой. Она считает, что человек волен совершать те поступки, которые характеризуются только его личным стремлением и страстями. Но, как бы то ни было, тема «вечного закона» не является ключевой в трагедии Еврипида.

 

2. Определите тип конфликта «Медеи» (между характерами, между характерами и обстоятельствами или внутри характера). Сформулируйте конфликт трагедии (своими словами и/или найдите в тексте слова героя, которые можно считать формулировкой конфликта). Кто из персонажей участвует в конфликте? Как разрешается конфликт? Подтвердите Ваши рассуждения словами героев пьесы (с указанием, в какой ситуации — это сказано, кому адресовано).

 

В трагедии «Медея» изображена дочь колхидского царя, полюбившая одного из аргонавтов, оставившая ради него семью, родину. Из ревности Медея вопреки нормам полисной этики идет на преступление - убийство собственных детей. В трагедии показана как решительная женщина с сильными страстями, отвергшая традиционные греческие взгляды на семью, где мужу предоставлялась свобода, а жена должна была оставаться его рабой. Действия трагедии начинаются, когда Медея и Ясон находят приют у колхидского царя Креонта. В сцене объяснение Медея и Ясон раскрывается сильный характер Медея и низостный и мелочный Ясон. Медея безудержна и в любви, и в мщении.

Медея - психологическая трагедия. Еврипид как глубокий психолог показывает бурю страстей в душе Медеи, когда та задумала убить своих детей. Конфликт в ее душе между любовью к детям и ревностью к мужу, между страстью и чувством долга. Еврипид раскрывает душу человека, истерзанного внутренней борьбой, он не приукрашивает действительность, характеры реалистичны (и в жизни страсть часто берет верх над долгом).  Характеры реалистичны, но концовка дается по мифу, появляется бог Гелиос, дед Медеи, и спасает ее. Это придает мифологическую окраску всему образу героини, но в целом очень психологично.

Начинается трагедия с Пролога, с диалога Кормилицы и старого дядьки, воспитателя детей Медеи. Кормилица вспоминает о горестных событиях прошлого:

О, для чего крылатую ладью 
Лазурные, сшибаяся, утесы 
В Колхиду пропускали, ель зачем 
Та падала на Пел ни, что вельможам, 
Их веслами вооружив, дала 
В высокий Иолк в злаченых завитках 
Руно царю Фессалии доставить?

Кормилица с горечью сообщает о происшедшем: «Детей Ясон и с матерью в обмен на новое отдать решился ложе». Неизбывно горе Медеи, которая «остановить не хочет воплей», будучи оскорблена предательством мужа. Кормилица предрекает будущие события: 
…Мне страшно, как бы 
Шальная мысль какая не пришла 
Ей в голову. Обид не переносит 
Тяжелый ум, и такова Медея.

Медея долго вынашивала план мести, перебирая   варианты, просчитывая все возможные повороты событий. Не смотря на свою импульсивность, Медея сохраняла ясность ума даже в порывах страсти и никогда не отходила от задуманного. Но её мыслями и действиями руководят не любовь и доброта, а ненависть к мужу и обида на него. Она жертвует самыми родными и близкими людьми - детьми ради возмездия, но при этом осознавая, что они, в принципе, ни в чём не виноваты. Идя по пути мести, она обрекает себя на одиночество, не жалея даже об этом.

Самый страшный момент настает, когда героиня встречает возвратившихся детей. Мы слышим их голоса, их мольбу о пощаде. Видим, как в Медее не утихает мучительная борьба между матерью, любящей детей, и женщиной, страшно оскорбленной в своих чувствах. Она то решает исполнить свой замысел – убить детей, то отказывается от него:

…О горе, горе! 
Над вами туча. дети… а за ней? 
И долго ли вам жить еще, а мне 
Глядеть на ваши руки, что во мне 
Защиты ищут… Жалкая душа! 
Ты, кажется, готова плакать, дрожью 
Объята ты.

У Еврипида – не только противостояние Медеи и Креонта, Медеи и Ясона. Ее монолог – это признание в сомнениях, противоречиях, раздирающих ее душу… Нелегко, мучительно принимает она ужасное решение:

…О, не давай 
Себя сломить воспоминаньям, мукой 
И негой полным: на сегодня ты 
Не мать им, нет, но завтра сердце плачем 
Насытишь ты. Ты убиваешь их И любишь. 
О, как я несчастна, жены!

Медея свершает ужасное. Она – это происходит за ценой, – убивает детей. 
   Финал трагедии фантастичен. Медея появляется на колеснице, посланной ее дедом, богом Гелиосом. Колесница запряжена драконами. На ней тела детей. Сломленный горем Ясон, сразу потерявший все: и невесту, и детей – проклинает Медею и просит «их нежное тело обнять… только тронуть…» Но Медея непреклонна. «Ты просишь напрасно», – бросает она бывшему мужу. И вместе с колесницей уносится в небо.

Еврипид показал страшные последствия темной страсти, овладевшей человеком. Конечно, поступок Медеи не может быть оправдан. Это и акт мести, и в чем-то акт отчаяния. Рухнул мир, который окружал Медею. После столкновения с неслыханной подлостью Ясона в ее душе возобладали темные разрушительные силы. Еврипид не хотел, конечно, оправдать Медею. Но он звал зрителя понять глубиные мотивы ее поступка. Он ставил трудную проблему. Вчитываясь в «Медею», видишь, что это произведение не просто трагедия ревности. Это еще и трагедия обманутого доверия.

 

3. О чем спорят Эсхил и Еврипид в комедии «Лягушки»? Является ли эта проблема центральной проблемой комедии (в какой части она ставится и решается)? Опишите представления Эсхила или Еврипида (по желанию) о задачах, герое и языке трагедии: Какие аргументы приводит выбранный Вами герой в свою пользу и в чем обвиняет противника? Совпадают ли его понимание задач литературы с тем, как их позиции представлены хором в эписодии 4 (сопоставьте, опираясь на текст)?

 

Сначала спор Эсхила и Еврипида носит чисто формальный характер. Два поэта обсуждают вопросы композиции, слога, построения образов. «Архаический драматургии Эсхила, с её торжественными и пышными хоровыми песнями, монументальными, но сатирическими персонажами, Еврипид противопоставляет высокоразвитую драматургическую технику и глубину психологической характеристики образов». «Еврипид порицает искусство Эсхила: он сажал на сцене героя или героиню, покрыв их плащом, и те сидели в молчании, а «хор валит неутомимо четыре груды без конца стихов». Когда же драма доходила до середины, то «дюжину пускал он слов бычачьих, нахмуренных, с султанами, чудовищ грозных с виду, неведомых и зрителю». Таким образом, Еврипид указывает на недостаточное развитие действия в трагедиях Эсхила и на его якобы высокопарный язык… Себя Еврипид хвалит за чёткую композицию драмы, проявляющуюся уже в самом начале её, в прологах».

Эсхил и Еврипид начинают спорить о задачах театра. Еврипид считает, что театр должен воспитывать публику:

Эсхил

Пусть отвечает сейчас же, чем следует нам восхищаться в великом поэте?

Еврипид

Наставленьями, речью правдивой его; ведь гораздо разумней и лучше

Мы воспитывать граждан умеем своих.

Впрочем, и Эсхил придерживается точки зрения, что театр – это, в первую очередь, - воспитатель общественного сознания людей. Спор происходит по поводу того, как воспитать общество и каких конечных целей необходимо достигнуть.

«Аристофан изображает столкновение двух мировоззрений: консервативной земледельческой афинской демократии периода её становления (Эсхил) и радикальной демократии периода Пелопоннесской войны со всеми присущими ей проявлениями кризиса полисной идеологии (Еврипид)».

Эсхил обвинял Еврипида в том, что он показывает обычную жизнь общества. «…Еврипид груб и натуралистичен, он изображает вещи обыденные, зрителям хорошо известные. С точки зрения Эсхила, изображение повседневного и того, что есть отрицательного в жизни – вредно, это вносит нравственное разложение»:

Эсхил

…но надо скрывать все позорные вещи поэтам

И на сцену не следует их выводить, уделять им вниманья не надо.

Как учитель детей наставляет на ум, так уже взрослых – поэты.

Лишь полезное должен поэт прославлять.

Еврипид же не считает, что он делает что-то плохое, изображая реальность. Наоборот, он вполне убедительно доказывает свою правоту:

Еврипид

Я вывел в драму нашу жизнь, обычаи, привычки,

Меня любой проверить мог. Всё понимая, зритель

Мог уличить меня, но я не хвастался напрасно.

Ведь разберётся зритель сам…

«Исходя из основных принципов своей поэтики, Еврипид отстаивает право художника на изображение людей из различных социальных слоёв, на показ их в действии, в развитии характеров. Поэтому он отвергает условную архаику эсхиловских трагедий, сценическое воплощение образов, чрезмерную метафоричность, сложную лексику».

«Дальше спор трагиков переходит уже на вопросы стиля, стихосложения и музыкальной композиции. Еврипид, который и раньше насмехался над туманным, с его точки зрения, и высокопарным слогом Эсхила, первый переходит к нападению. Он высмеивает прологи Эсхила, упрекая его за неумение ясно и чётко выражать свои мысли, а также и за употребление лишних слов. Отражая нападение противника, Эсхил, в свою очередь, высмеивает Еврипида за введение в трагедию выражений, принадлежащих к обыденной речи, и за пристрастие к уменьшительным словам (например, «шкурка», «кувшинчик», «мешочек»). Прологи, которые ему читает сам Еврипид, Эсхилу не нравятся, и он всё время прерывает его насмешливыми словами: «кувшинчик потерял».