Анархическая концепция М.А. Бакунина (1814 – 1876)

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ  УНИВЕРСИТЕТ

 

ГУМАНИТАРНЫЙ ФАКУЛЬТЕТ

 

Кафедра общей  и клинической психологии

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

«Анархическая концепция  М.А. Бакунина (1814 – 1876)»

 

 

 

 

 

студентки 5 курса

 

Агафоновой  Елены  Сергеевны

 

специальности «Социальная  работа»

заочной формы  обучения

 

 

 

           

  

                                                     

 

                              

 

                                                   

 

 

 

 

Минск 2014

Введение______________________________________________________ 3

1.Биография М.А.Бакунина_______________________________________ 4

2. Анархическая концепция М.А. Бакунина__________________________ 5

Заключение____________________________________________________8

Список использованных источников________________________________9

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

          Михаил Александрович Бакунин вошел в историю политической мысли не только как идеолог бунтарского направления в народничестве, но и как родоначальник и крупнейший представитель анархизма в России.

Ряд факторов способствовал  распространению анархистских идей. Прежде всего это глубокий и длительный кризис самодержавного и крепостнического государства, ставший очевидным в середине века и не преодоленный до конца в ходе непоследовательных буржуазных преобразований. Государство не пользовалось в русском обществе уважением. От критики его неэффективности, коррумпированности, оторванности от общества до свойственного анархизму полного отрицания государства, всего лишь один шаг.

Мелкотоварное производство, характерное для России с его  психологией автономии и недоверием к государственному вмешательству, сохранение общинных традиций крестьянства, казачьего самоуправления, уклад  жизни раскольников, называвших государство  орудием антихриста, свидетельствовали  о сохранении в народе традиций негосударственной  организации. Обширность территорий и  пестрота национального состава  России были таковы, что государственное  устройство не было особенно прочным  и глубоко проникающим. Под флагом единой и неделимой России многие земли и народы, не обладая суверенитетом, все же во многом продолжали жить по своим обычаям.

Изменение социальной структуры  страны в результате развития капитализма, образование значительных по численности  маргинальных слоев в лице неразвитого  городского пролетаризма, люмпен-пролетариата и беднейшего крестьянства, резко  критическое по отношению к властям  настроение многих представителей интеллигенции  создавали атмосферу нестабильности и революционных ожиданий.

В этих условиях анархизм не только находил социальную опору, но и приобретал более радикальные, непримиримые формы в сравнении  с западными образцами. Была у  русского анархизма и еще одна особенность. Ориентируясь на социальную революцию с опорой на общину, он приобрел ярко выраженное коллективистское содержание.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

I.Биография М.А.Бакунина

Бакунин Михаил Александрович (1814—1876), российский революционер, публицист, один из основоположников анархизма, идеолог  народничества.

 Родился 30 мая 1814 г.  в селе Прямухине Тверской  губернии в старинной дворянской  семье. В 1829 г. поступил в  Артиллерийское училище в Петербурге, но в 1834 г. был отчислен за  дерзость по отношению к начальнику  училища.

Во второй половине 30-х  гг. был близок с В. Г. Белинским, А. И. Герценом и Н. П. Огарёвым, стал последователем философии Г. В. Ф. Гегеля.

В 1840 г. Бакунин уехал за границу, где познакомился со многими  деятелями европейского революционного движения. Особое влияние на него оказывают  идеи П. Ж. Прудона — одного из теоретиков анархизма. Во время европейских  революций 1848—1849 гг. Бакунин принимал активнейшее участие в выступлениях в Париже, Праге и Дрездене. После  поражения дрезденского восстания  подвергся аресту, побывал в нескольких саксонских и австрийских тюрьмах  и получил два смертных приговора, заменённые на пожизненные заключения, после чего австрийские власти выдали его российскому правительству (1851 г.).

Шесть лет находился в  Шлиссельбургской крепости; затем был  сослан в Сибирь, откуда бежал в 1861 г. После долгих скитаний он приехал  в Англию, где стал сотрудничать с Герценом и Огарёвым, помогая  им в издании журнала «Колокол».

В 1864—1867 гг. Бакунин жил  в Италии и создал здесь первую анархистскую организацию «Интернациональное братство». Постоянно стремясь к  претворению революционных идей на практике, он развернул сеть тайных революционных обществ в Европе. Одновременно участвовал в ряде восстаний  — в Польше (1863 г.), Лионе (1870 г.), Болонье (1874 г.).

В 1868 г. в Женеве Бакунин  вступил в 1 -й Интернационал (Международное  товарищество рабочих). Однако его идеи, отрицавшие любую форму существования  государства как инструмента  насилия над людьми, входили в  явный конфликт со взглядами К. Маркса, основателя организации. Разногласия  усугублялись личной антипатией двух лидеров революционного движения. Результатом  стало исключение из Интернационала в 1872 г. Бакунина и его сторонников, в ответ создавших своё международное  сообщество («Интернационал анархистов»).

Бакунин — автор многочисленных трудов по философии, политике, экономике. Наибольшую известность получила книга  «Государственность и анархия» (1873 г.), в которой обосновывается его  теория: отрицание необходимости  политической власти, централизации  и подчинения авторитету, несогласие с любой формой использования  государственной власти революционерами.

Умер Михаил Александрович Бакунин 1 июля 1876 года в Берне, в Швейцарии, в больнице для чернорабочих, куда он был помещён по его настоянию. В Берн он приехал из Лугано за несколько недель до смерти и прямо сказал своим друзьям Фогтам, к которым явился, что приехал умирать. «Я приехал сюда, либо чтобы врачи подняли меня на ноги, либо, чтобы навечно закрыли мне глаза», — сказал он своим друзьям. За неделю до смерти Михаил Бакунин перестал есть и пить. В ответ на предложение выпить чашку бульона, сказал: «Подумайте, что вы делаете со мной, заставляя меня его пить; я знаю, чего хочу». Но от гречневой каши не отказался: «Каша — это другое дело». Это были его последние слова.

Михаил Александрович  Бакунин похоронен в Берне, на кладбище Бремгартен, и над его  могилой Фогтами был поставлен  надгробный камень. На его похоронах  присутствовало более двух сотен  человек: немцы, поляки, швейцарцы. Русских  не было.

 

II. Анархическая концепция М.А. Бакунина

          Михаил Александрович Бакунин (1814-1876), несомненно, является ключевой фигурой в истории анархической мысли и анархического движения, крупнейшим выразителем анархического миросозерцания в теории и на практике

         За деятельное участие в революции 1848—1849 гг. он был дважды (судами Саксонии и Австрии) приговорен к смертной казни. В 1851 г. Бакунин выдан Австрией правительству Николая I и после длительного заключения сослан в 1857 г. в Сибирь на поселение. В 1861 г., бежав из ссылки, он вновь включился в западноевропейское революционное движение. С этого времени и до конца своих дней он целиком посвящает себя служению двум великим целям — борьбе с существующими политическими режимами, с государством вообще и теоретическому поиску анархического общественного идеала.

        Бакунинская политическая программа вырабатывалась в период начальных этапов организованного рабочего движения и деятельности I Интернационала, первых опытов легальной деятельности рабочих партий.

        Говоря о Бакунине-теоретике, назову его главные работы: «Реакция в Германии», «Философские рассуждения о божественном призраке, о действительном мире и человеке», «Федерализм, социализм и антитеологизм», «Государственность и анархия», «Бог и государство», «Кнуто-германская империя и Социальная Революция». Следуя своему знаменитому принципу: «Дух разрушающий есть дух созидающий, страсть к разрушению есть творческая страсть!», М.А. Бакунин в своих работах не стремился к систематичности и законченности, всегда был весьма полемичен и, отталкиваясь от суждений своих оппонентов, формулировал собственную позицию.

        Вообще, Бакунин отдавал жизни примат перед наукой, полагая, что мысль, наука никогда не способна охватить и постичь жизнь во всей ее полноте, все предвидеть и управлять человеческими действиями. Отсюда, кстати, вытекали и горячие возражения великого бунтаря против идеи позитивистов и марксистов об управлении обществом учеными, которые, по мнению Бакунина, неизбежно будут распинать живых людей на прокрустовом ложе своих доктрин и теорий.

         Богу и религии он противопоставлял «антитеологизм», новую «религию Человека» и просвещение народа, принудительной государственной централизации - федерализм и самоуправление, а капиталистической эксплуатации - социализм и коллективную собственность трудящихся («коллективизм» - таково одно из самоназваний бакунизма).

         Бакунин был воинствующим богоборцем, считавшим Бога персонифицированным тираном, а религию - обоснованием земного деспотизма и вечного человеческого несовершенства и конформизма.

         Много ярких и страстных страниц посвятил Бакунин всесторонней критике государства и его разрушительного влияния на людей - как управляемых, так и управляющих. «Государство - это самое вопиющее, самое циничное и самое полное отрицание человечности, - писал русский анархист. - Оно разрывает всеобщую солидарность людей на земле и объединяет только часть их с целью уничтожения, завоевания и порабощения всех остальных». Бакунин считал, что произвол, чинимый над человеком и обществом, государство напыщенно именует «законом».

        Государство, по Бакунину, является ничем иным, как «официальной и правильно установленной опекой меньшинства компетентных людей ... чтобы надзирать за поведением и управлять поведением этого большого неисправимого и ужасного ребенка – народа».

       Поскольку всякая власть стремится себя увековечить, «ребенок» никогда не достигнет совершеннолетия, пока над ним господствует упомянутая опека. «Итак, там, где начинается государство, кончается индивидуальная свобода, и наоборот. Мне возразят, что государство, представитель общественного блага, или всеобщего интереса, отнимает у каждого часть его свободы только с тем, чтобы обеспечить ему все остальное. Но остальное - это, если хотите, безопасность, но никак не свобода. Свобода неделима: нельзя отсечь ее часть, не убив целиком. Малая «Такова уж логика всякой власти, что она в одно и то же время неотразимым образом портит того, кто ее держит в руках, и губит того, кто ей подчинен».

       Осуждая патриотизм как государственно-националистическую идеологию рабства и ненависти, Бакунин подвергает подробной критике и представительную демократию, опирающуюся, по его мнению, на манипулирование управляемыми массами. Проблемы государства и социальной революции Бакунин анализирует в связи с национальными особенностями различных европейских народов, с их историей и культурой. Если бисмарковская Германия представляется Бакунину воплощением духа государственничества, централизма, милитаризма и бюрократии, то романские и славянские народы мыслитель рассматривает как среду, стихийно порождающую анархистов, чьи народные идеалы пронизаны стремлением к свободе и самоуправлению. Надо признать, что именно в славянских странах и в Южной Европе анархическое движение получило наибольший размах в 1860-1870-е гг. и позднее.

      В своих произведениях Бакунин дает блестящую, последовательную критику государственного социализма (прежде всего марксистского), которая оказалась во многом пророческой. Не веря во временный характер предлагавшейся Марксом «диктатуры пролетариата» (поскольку всякая диктатура стремится себя увековечить), отрицая марксистскую идею правления «научных социалистов» и возможность введения социализма через тотальное огосударствление общественной жизни и производства, Бакунин показывал: поскольку эксплуатация и власть неразрывно связаны друг с другом, уничтожение первой при сохранении второй неизбежно приведет к появлению нового класса – «красной бюрократии», идущей на смену старым эксплуататорским классам.

       Бакунин призывал к Социальной Революции, разрушающей классово-государственные институты современного общества и заменяющей их безгосударственно-социалистической федерацией общин, коммун, трудовых коллективов. Главной силой, способной совершить революцию, Бакунин считал в Европе пролетариат («чернорабочий люд»), а в России - крестьянство.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Таковы теоретические  и практические установки анархизма. Они опровергают те стереотипы в предоставлении об этом течении русской и мировой общественной мысли, которые навязывались нам до недавнего времени официальной литературой.

Внимательное знакомство с этим течением и его объективный  анализ приводят к таким выводам.

Одна из центральных идей Бакунина М.А.  «полнейшей свободы личности» - в значительной степени умозрительная и наивна, как и идея уничтожения всякого государства, ибо не дано убедительного ответа на вопрос, как это реально можно сделать.

Суть концепции Бакунина выражена в словах: «предоставьте вещи их естественному течению». Отсюда одна из его центральных идей анархизма - идея свободы личности как ее естественного состояния, которое не должно нарушаться никакими государственными институтами.

Многие положения анархизма  не лишены достоинств. Это идеи справедливости, равенства и свободы личности, самоуправления, а также идея федерального характера взаимоотношений разных социальных союзов и организаций. Не случайно анархизм имел и имеет в  настоящее время немало сторонников  и последователей.

И все-таки в России анархизм не стал доминирующим течением общественной мысли, в том числе и в области  социологии. Наибольшее влияние на умы людей анархизм имел в 70-х  годах прошлого столетия. Затем это  влияние пошло на убыль. В начале 80-х годов российская философско-социологическая  мысль по сути дела отмежевалась от анархизма, а в ряде случаев открыто  порвала с ним. В дальнейшем были свои приливы и отливы влияния  анархизма на общественное сознание, обусловленные исторической обстановкой  и, конечно же, тем, что отдельные  идеи анархизма до сих пор не утратили своей привлекательности в силу их либеральной и гуманистической  направленности.