Духовно-нравственное воспитание сотрудников УИС в процессе профессиональной подготовки

     - стремление к самореализации;

     -успешность ведущей, в нашем случае, образовательной деятельности;

     - адекватность самооценки;

     - сформированность мотивов поведения  в согласии с высшими принципами нравственности и религиозными ценностями.

     При изучении влияния процесса профессиональной подготовки на духовно-нравственную воспитанность  сотрудников мы использовали  различные методы исследования. Опыт подсказывает, что хорошие результаты могут дать следующие методы:

     - методы экспертной оценки, где  экспертами выступают руководитель, священнослужитель Церкви, коллеги,  друзья, семья;

     - методы самооценки доминантных  качеств различных участников  образовательного процесса;

     - тестирование, когда респонденты ставятся в ситуации свободного выбора;

     - большие возможности имеются  у методов оценки доминантных  отношений;

     - методы фиксации и оценки поведения  сотрудников в реальной ситуации  выбора (в трудных трудовых или  конфликтных ситуациях);

     - в качестве инструментов обобщения фактов используются письменные опросы, интервью, групповые дискуссии, исходя из сложности стоящих задач. Сравнение полученных результатов поможет установить приоритеты в духовно-нравственном становлении личности⁶⁰.

     Анализ  современной психолого-педагогической литературы по исследуемой проблеме показал, что существуют различные подходы к пониманию духовности, в которых отдельные авторы рассматривают духовность:

• как качественную интегративную характеристику личности, как наличие определенных нравственных качеств (Р.Ж.Шалтбаева, А.С.Сарсенова, Р.М.Салимова и др.);
• как ценностное культурно-историческое пространство и под духовностью человека понимается степень овладения им культурно-историческими ценностями (Б.Д.Болганбаева, И.В.Юстус и др.);
• с точки зрения какой-либо религии;
• как объективную реальность, как высшую природу человека и мира, не порожденную в деятельности (А.Д.Нысанбаев, Г.Г.Соловьева, Ш.А.Амонашвили, А.А.Корзинкин, В.П.Зинченко и др.).

     Здесь необходимо подчеркнуть, что в современной педагогической литературе помимо традиционных факторов, влияющих на развитие и формирование личности – наследственность, среда, воспитание, деятельность и общение, выделяются внутренние силы саморазвития. Эту идею в своё время высказывал  С.Л.Рубинштейн, который видел смысл этики не во внешнем изменении окружающего мира, а в том, чтобы открыть человеку глаза на богатство его внутреннего мира, устоять, справиться с жизненными трудностями и вызовами. В этом плане важно использовать систему таких методологических подходов, как: личностно-ориентированный (В.В.Давыдов, В.П.Зинченко, Ш.Амонашвили) и деятельностный подходы (А.Н.Леонтьев, А.В.Мудрик)⁶¹.

     Резюмируя вышесказанное, определим процесс  духовно-нравственного воспитания как целенаправленный педагогический процесс, способствующий осознанию высшей духовной природы человека и мира, основанный на полифонировании субъектов – носителей духовности (воспитанник, наставник), в котором должна происходить трансформация не только воспитанника, но и наставника как субъектов собственного духовного поиска.

     Данное  определение позволило нам определить, что целью духовно-нравственного воспитания должно быть осознание личностью своего высшего духовного начала, умение получать внутренние знания, идущие из сердца, слышать свою совесть и следовать ей.

     Исходя  из определения сущности и цели духовно-нравственного  воспитания, а так же опираясь на сокровищницу накопленной педагогической мысли,  мы выделили следующие общепедагогические принципы духовно-нравственного воспитания⁶²:

   1. Принцип выявления, учитывающий, что духовно-нравственное воспитание – это внутреннее образование, направленное на выявление высшей духовной сущности человека, вектор которого исходит изнутри вовне. Оно сродни процессу выявления, рождения, взращивания того, что уже заложено в человеке изначально. (Сократ, Я.А.Коменский, Д.Маллаев)

     2.Принцип общечеловеческих ценностей, согласно которому, содержание духовно-нравственного воспитания следует основывать на вечных общечеловеческих ценностях, понимаемых как проявление высшей духовной реальности. (С.Л.Рубинштейн, А.Г.Маслоу)

     3.Принцип Любви, согласно которому весь процесс духовно-нравственного воспитания следует наполнить энергией безусловной Любви. Сам процесс важнее результата. В сфере духовного следует не столько требовать, сколько помогать; не столько учить, сколько любить. (А.Кунанбаев, Я.А.Коменский, В.А.Сухомлинский)

     4.Принцип ненасилия, позволяет видеть в воспитуемом его вечное, духовное начало, уважать его мнение, его интересы, принимать каждого человека таким, какой он есть. Духовно-нравственное воспитание – это самое тонкое душевное прикосновение человека к человеку, поэтому следует воспитывать, обращаясь не к темной стороне человека (как будет плохо, если ты…), а к светлой (как будет хорошо, если ты…) (Л.С.Выготский, А.С.Макаренко, Ш.Амонашвили, А.Маслоу)

     5.Принцип единства мысли, слова и дела, подчеркивающий, что духовно-нравственное воспитание – это процесс трансформации не только студента, но и преподавателя, так как эти ценности невозможно получить из учебника или усвоить из хорошо прочитанной лекции, их надо практиковать прежде всего преподавателю. (С.Л.Рубинштейн, А.Н.Леонтьев)

     6. Принцип социального взаимодействия, учитывающий необходимость проявления и расширения духовно-нравственной осознанности личности в социально полезной деятельности, предполагающий развитие социальной восприимчивости студентов, участие в социально значимых, благотворительных проектах. (А.В.Мудрик)

     7.Принцип национального наследия, предполагающий, что общечеловеческие духовные ценности следует познавать через призму национальной духовной культуры.  (К.Д.Ушинский, К.Б.Жарыкбаев).

     8. Принцип культуросообразности, подразумевающий использование в воспитании духовно-нравственного наследия всего человечества (выход в пространство Духосферы, как многомерную реальность высших смыслов, идей, духовного поиска человечества) (Л.С.Выготский, М.М.Бахтин).

     9. Принцип природосообразности, учитывающий возрастные и индивидуальные особенности личности, уровень внутренней потребности в духовно-нравственном развитии, состояние физиологического и психического здоровья (Я.А.Коменский). 

     2.3. Экспериментальная работа по определению духовно-нравственного развития сотрудников УИС

     Так же необходимо рассмотреть вопрос определения  условного местоположения духовного в структуре личности и выявления взаимосвязей и взаимовлияний духовного, интеллектуального, социального и биологического начала в человеке. В этом плане важное значение для нас имели положения трансперсональной психологии (А.Маслоу, К.Г.Юнг, К.Роджерс, С.Гроф, Э.Фромм и др.), в которых постулируется существование трансперсонального уровня бытия человека (в тезаурусе нашего исследования – духовной реальности), и понятие «интегральной индивидуальности» (совокупность взаимосвязанных уровней, обеспечивающих все стороны функционирования индивида как целого), предложенное В.С.Мерлином.

     В исследовании мы предлагаем деление на уровни, основанные на положениях трансперсональной теории личности, что отличается от предложенного В.С.Мерлиным, но принцип иерархического строения остается прежним: на каждом уровне действуют свои закономерности, но при этом высшие уровни располагают определёнными возможностями для управления низшими уровнями, вернее, включения их в решение задач, возникающих на высших уровнях. Возможны и обратные взаимоотношения.

     Иерархические уровни интегральной индивидуальности и существующие между ними взаимосвязи  представлены на рисунке 1.

     Надличностный                   Духовный уровень                           Чистое сознание

     Уровень,  высшее Я                        Духосфера

                                             интуиция

      Личностный             совесть

      Уровень, Я-эго                                                                                                   

                                                                                                        Индивидуальное сознание

     

        

 

       Подсознание

     

                                             Пять органов чувств

 

                    

                

     Рис. 1. Иерархическое строение и взаимоотношения между уровнями интегральной индивидуальности

 

     Проведенное исследование иерархического строения интегральной индивидуальности привело  нас к пониманию того, что духовно-нравственная воспитанность сотрудника УИС –  это многомерное, многоплановое  проявление духовного начала в человеке и представляет собой интегративную характеристику, состоящую из четырёх взаимосвязанных компонентов: мотивационно-сознательный, эмоционально-психологический, практически-деятельностный, профессионально-личностный.

     Вышеописанный принцип иерархического строения интегральной индивидуальности, позволяет рассмотреть мотивационно-сознательный компонент как степень осознания человеком высших уровней бытия (нравственного и духовного), как расширение самосознания личности от узко-личностного уровня до духовного уровня: «Всё взаимосвязано, всё это – Я». Эмоционально-психологический компонент отражает степень проявления духовной осознанности личности на ментально-эмоциональном уровне и умение включить данный уровень в решение задач духовно-нравственного уровня. Практически-деятельностный компонент проявляется на уровне поступка, практического воплощения, жизнетворчества. Здесь осуществляется развертывание и воплощение внутреннего процесса расширения самосознания личности. Профессионально-личностный компонент понимается нами как умение видеть аксиологический характер науки и внутреннее единство всех видов знания, умение интегрировать общечеловеческие ценности в профессиональную деятельность и умение быть социально восприимчивым.

     Выделенные в ходе исследования компоненты, критерии, показатели и уровни духовно-нравственной воспитанности сотрудников представлены в таблице 1 (Приложение №1).

       Учитывая, что высшие человеческие качества присутствуют в каждом человеке потенциально, в соответствии с моделью духовно-нравственной воспитанности и выделенными принципами, нами были сформулированы условия осуществления духовно-нравственного воспитания: требование необходимости духовно-нравственного примера педагога(священнослужителя или заместителя начальника по кадрам и воспитательной работе); фасилитаторская деятельность: создание атмосферы любви, доверия, творческого самораскрытия для того, чтобы сотрудник почувствовал вкус, радость от нравственных поступков; интеграция духовно-нравственного воспитания и обучения сотрудников УИС на основе обогащения общечеловеческими ценностями; создание условий для самоисследования, развития интуитивного постижения себя и мира⁶³.

     С опорой на вышеназванные теоретико-методологические положения, общепедагогические принципы и условия нами была проведена опытно-экспериментальная работа в ФБУ ИЗ-21/1 УФСИН России по ЧР - Чувашии. Исследованием были охвачено 50 сотрудников разных отделов. Экспериментальную группу (ЭГ) составили 23 человека, контрольную группу (КГ) – 27 человек. Исследовательская работа осуществлялась в три этапа:  констатирующий, в ходе которого собирались сведения о реальном уровне духовно-нравственной воспитанности сотрудников; формирующий этап, на котором была апробирована авторская методика духовно-нравственного воспитания; итоговый (контрольный) этап, на котором было проведено сравнение результатов и сделаны выводы.

     На  констатирующем этапе эксперимента определялся исходный уровень духовно-нравственной воспитанности сотрудников отдельно по каждому показателю. В этих целях были использованы методы анкетирования, ранжирования, беседы, наблюдения, опроса, ролевых игр, изучение творческих работ. Как показал математический анализ результатов исследования, разница между контрольной и экспериментальной группой оказалась несущественной, поэтому мы считали эти группы сходными по уровню духовно-нравственной воспитанности, очень низкой в условиях стихийного формирования. На формирующем этапе эксперимента была реализована авторская методика осуществления духовно-нравственного воспитания студентов вуза, которая представлена в таблице 2 (приложение №2).

     Как видно из таблицы, нами, совместно с заместителем начальника по КиВР, проводились занятия профессиональной подготовки с сотрудниками, на которых были использованы традиционные формы и инновационные формы и методы учебно-воспитательной работы, а также духовные формы общения, познания и деятельности.