Древнеиндийская философия

Самостоятельная работа №1

Древнеиндийская философия

1.Древнеиндийская философия: возникновение,  периоды, особенности.

В середине I тысячелетия до нашей эры одновременно с Грецией возникает философия в Индии. На основе экономических, социальных, политических и духовных предпосылок складывалась духовная атмосфера, благоприятствовавшая рождению философии. Философия возникает как разрешение противоречия между мифологической картиной мира, построенной по законам воображения, и новым знанием и мышлением. Однако философия появляется не непосредственно из мифологии как таковой, а из переходных мировоззренческих форм, которые можно назвать предфилософией. В ней, наряду с мифологическими формами, возникают и функционируют своеобразные «философемы», неразвитые философские формообразования.

Существуют общие закономерности развития древнеиндийской философии. Во-первых, самосознание древних индийцев конструируется по типу родовых субстанциально-генетических связей. Род объективирует свое сознание в природе, но себя из нее не выделяет. Такое соотношение природы, человека и сознания в первоначальной или  первой индийской философии реализуется  в мировоззренческих концепциях о духовном и телесном единстве человека и природы. Во-вторых, род выступает  движущим основанием структурно-функциональных трансформаций родового сознания. Геометрия  и стереометрия космического времени, пространства и пластики сознания древних  индийцев содержат в себе возможность  числовой абстракции философской категории, которая затем проявляется в  философских учениях. В-третьих, телесно-духовные оппозиции категорий верха и  низа предваряют активную познавательную работу мышления во всех сферах возникающей  философии. Выбор предфилософского типа фиксации сознания - мифа, ритуала  или табу - в качестве исходной основы и философского направления диктуется  не произволом философа, а его социальными  условиями и классовыми интересами. В частности, веданта избирает миф, миманса - ритуал и т.д.

Историю философии Индии  делят на несколько периодов. Эти  деления конечно условные. Основные периоды, заложившие фундамент всей индийской философии это: ведийский и эпический периоды.

Начало  формирования философского мышления в  Индии связано с брахманизмом, т.е. учениями брахманов. Брахманизм основывался  на ведах, представляющих собой собрание древнеиндийских источников, сборники гимнов в честь богов. Именно от слова "веды" и происходит название этого  периода.

Ведийская философия – это учения эпохи разложения первобытно – общинного строя в Индии и возникновения раннеклассовых рабовладельческих обществ. Начало философии здесь ещё соседствует с суевериями и развивается в непосредственном конфликте с ними.

Все ведические тексты считаются священными книгами. Брахманы считались подлинными знатоками и толкователями вед.

Самую древнюю часть Вед составляют четыре санхиты (сборника): Ригведа (сборник  гимнов), Яджурведа (жертвенные изречения), Самаведа (жертвенные песни), Атхарваведа (песни заклинания). Далее идут брахманы (ритуальные тексты) – комментарии  к текстам Вед и араньяки – "лесная книга", которая рассказывает о жертвоприношениях. Заключительная часть Вед – упанишады. Они  содержат трактаты религиозно – философского характера, и именно они имеют  для философии первостепенное значение.

В эпический период философия в  Индии постепенно превращается в  особую отрасль знания, специальную  науку. Об этом в частности свидетельствует  памятник III в. до н.э. “Артхашастра”: “Философия всегда считается светильником всех наук, средством для совершения всякого  дела, опорой всех установлении”. Автор  “Артхашастра (Каутилья) употребляет  для философии даже специальный  термин - “анвикшики-тарка-видьям” (“рационально-логическое знание”) в отличие от религиозного учения, обозначаемого понятием “трайи-видья” (“знание трех”, т.е. - трех ведических текстов - Ригведы, Самаведы и Яджурведы). Среди главных источников эпического периода развития философской мысли  выделим следующие:

1) эпическая поэма Махабхарата  (начала создаваться не позднее  Х в. до н.э., окончательное оформление  получила в V в. н.э.), состоящая  из 13 книг, содержащих около 100 000 стихов, написанных Вьясой. Основа  поэмы - песни, баллады, народные  предания и сказания о родовых  героях. Махабхарата в идейном  плане есть попытка синтеза  народных верований, мифологии  пришельцев (греков - яван, парфян - пахлавов, скифов - шаков) с брахманистской  догматикой Вед; 2) поэмы “Рамаяна”,  состоящая из 7 книг, написанная Вальмики. Состав поэмы многослоен: здесь  и ведические боги во главе  с Индрой, и новые боги, отождествляемые  с различными первопредками, и  политеистические культы и т.п.  Со временем поэма из литературного  произведения стала трактатом  по идеологии вишнуизма; 3) Свод  законов Ману (1250 г. до н.э.) - этический  кодекс, дающий разъяснения по  поводу прав и обязанностей  различных варн древнеиндийского  общества, порядка жертвоприношений, моральных критериев различных  действий и т.д.

         Индийская философия представляет собой совокупность философских теорий всех индийских мыслителей, индусов и неиндусов, теистов и атеистов. Некоторые полагают, что «индийская философия» (Indian philosophy) есть синоним «философии индусов» (Hindu philosophy). Это было бы верно в том случае, если бы слово «индус» понималось исключительно в географическом смысле — как житель Индии. Однако поскольку под словом «индус» подразумевается последователь индуизма, то есть определенного религиозного верования, то такое отождествление было бы неправильным.  
Индийская философия отличается поразительной широтой кругозора, которая свидетельствует о ее неуклонном стремлении к отысканию истины. Несмотря на наличие множества различных школ, взгляды которых весьма значительно отличаются друг от друга, каждая школа старалась изучить взгляды всех других и, прежде чем прийти к тому или иному заключению, тщательно взвешивала их аргументы и возражения. Такой характер индийской философии привел к образованию особого метода философского рассмотрения, а  именно:  прежде чем сформулировать свою собственную теорию, философ должен сначала установить точку зрения своего оппонента. Это установление доводов оппонента должно быть первоначальной точкой зрения (пурвапакша). Затем следует ее опровержение (кхандана) и, наконец, изложение положений и доказательств с позиции данного философа, которая поэтому называется последующей точкой зрения (уттарапакша), или выводом (сиддханта). Другая отличительная черта древнеиндийской философии - связь с собственно научной мыслью. Вообще говоря, вне отношения к научному знанию нет никакой философии, в том числе и философии древнего мира. Однако характер связи философии с конкретно-научным знанием был различен уже в древнем мире. Отдельные элементы естественнонаучной мысли, отражавшие тысячелетний опыт человечества, были вкраплены в религиозно-мифологическую идеологию. Только учитывая наличие такого рода знаний, основанных на общечеловеческом опыте (например, медицинских, наиболее характерных в этом отношении), можно понять тот факт, что исходным пунктом развития философской мысли в Древней Индии — да и в других странах древнего мира — стала религиозно-мифологическая мысль.

2 Философия Вед.  Упанишады как философская часть  Вед.

Философские идеи в Древней Индии начинают формироваться приблизительно во втором тысячелетии до нашей эры. Более  ранних примеров человечество не знает. В наше время они стали известны благодаря древнеиндийским литературным памятникам под общим названием "Веды", буквально означающим знание, ведение. "Веды" представляют собой  своеобразные гимны, молитвы, песнопения, заклинания и т.п. Написаны они приблизительно во втором тысячелетии до н. э. на санскрите.

В "Ведах" впервые делается попытка  приблизиться к философскому толкованию окружающей человека среды. Хотя в них  содержится полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное объяснение окружающего  человека мира, тем не менее, их рассматривают  в качестве философских, а точнее предфилософских, дофилософских источников. Собственно, первые литературные произведения, в которых делаются попытки философствования (т.е. толкования окружающего человека мира), по своему содержанию и не могли  быть другими.

Философскими  произведениями, соответствующими нашим  представлениям о характере постановки проблем, форме изложения материала  и их решения, являются "Упанишады", что буквально означает «сидеть  у ног учителя и получать наставления». Они появились приблизительно в IX-VI веках до нашей эры и по форме представляли диалог мудреца  со своим учеником или же с человеком, ищущим истину и впоследствии становящимся его учеником.

В общей сложности известно около  сотни Упанишад. Религиозно-мифологическое толкование окружающей среды в наиболее знаменитых "Упанишадах" перерастает  в определенной мере в дифференцированное осмысление явлений мира. Так, появляются идеи о существовании различных  видов знаний, в частности, логики (риторики), грамматики, астрономии, науки  чисел и военной науки. Зарождаются  идеи и о философии как своеобразной области знаний. И хотя полностью  избавиться от религиозно-мифологического  толкования мира авторам "Упанишад" не удалось, можно считать "Упанишады" и, в частности, такие из них, как "Брихадарацьяка", "Чхандогья", "Айтарея", "Иша", "Кена", "Катха" самыми ранними из известных  философских произведений. Вот как  об этом говорится в "Упанишадах": "19. Брахман возник первым из богов, творец всего, хранитель мира". "20. Поистине вначале это было одним  атманом. Не было ничего другого, что  бы мигало. Он придумал: "Теперь я  создам миры". Он создал эти миры".

Познание  и приобретенное знание подразделяется в "Упанишадах" на два уровня: низшее и высшее. На низшем уровне можно  познавать только окружающую действительность. Это знание не может быть истинным, так как оно по своему содержанию является отрывочным, неполным. Познание истины, то есть духовного абсолюта, возможно только через высший уровень  знания, которое приобретается человеком  посредством мистической интуиции, последняя же, в свою очередь, формируется  в значительной степени благодаря  йогическим упражнениям.

Одна  из важнейших проблем в "Упанишадах" - исследование сущности человека, его  психики, душевных волнений и форм поведения. В этой области древнеиндийские  мудрецы добились успехов, непревзойденных  в других мировых центрах философии. Так, мыслители Древней Индии  отмечают сложность структуры человеческой психики и выделяют в ней такие  элементы, как сознание, воля, память, дыхание, раздражение, успокоение и  т. п. Подчеркивается их взаимосвязь  и взаимовлияние.

Роль "Упанишад" в истории всей индийской  философии чрезвычайно велика. Они, по существу, являются фундаментом  для всех или почти всех последующих  философских течений, появившихся  в Индии, так как в них были поставлены или разрабатывались  идеи, которые длительное время "питали" философскую мысль в Индии. Можно  сказать, что в истории Индии, а в известной мере и некоторых  близлежащих стран Среднего и  Дальнего Востока, "Упанишады" являются тем же, чем для Европы философия  Древней Греции.

3.Философия Буддизма.

Философия буддизма была рождена самим духом  Древней Индии, в которой к  тому времени, сложилась наиболее богатая  мировая культура поиска «истины» - поиска духовного освобождения, просветления. Культура эта столетиями создавалась  лесными отшельниками, йогинами и  аскетами, практиковавшими различные  методы медитации и искавшими  способы обрести истину. В число  этих отшельников на протяжении семи лет входил и Будда. В философии  буддизма воплотился его духовный опыт переживания истины.

Традиционно, философия буддизма берёт свой отсчет с проповеди Будды о «четырёх благородных истинах», которые открылись  ему в состоянии просветления. Темы истин: 1) о страдании; 2) причине  страдания; 3) об устранении причины  страдания; 4) о пути, что ведёт  к прекращению страданий.

Согласно  первой истине, всё существование  человека есть страдание, неудовлетворённость, разочарование. Даже счастливые моменты  его жизни в конечном итоге  приводят к страданию, поскольку  они связаны с «разъединением с приятным». Хотя страдание универсально, оно не является изначальным и  неизбежным состоянием человека, поскольку  имеет свою причину — желание  обладать чем либо или жажду удовольствий, — которая лежит в основе привязанности  людей к существованию в этом мире. Такова вторая благородная истина.

Пессимизм первых двух благородных истин преодолевается благодаря следующим двум. Третья истина гласит, что причина страдания, поскольку она порождена самим  человеком, подвластна его воле и  может быть им же и устранена —  чтобы положить конец страданиям и разочарованиям, надо прекратить испытывать желания.

О том, как достичь этого, говорит  четвёртая истина, указывающая восьмеричный благородный путь: «Этот благой восьмеричный путь таков: правильные взгляды, правильные намерения, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильные усилия, правильное осознание и правильное сосредоточение».

Таким образом, восьмеричный путь включает три  основные составляющие: культуру поведения (правильные мысль, слово, действие), культуру медитации (правильные осознание и  сосредоточение) и культуру мудрости (правильные взгляды).

Культура  поведения — это пять (или десять) основных заповедей: не убей, не бери чужого, не лги, не пьянствуй, не прелюбодействуй; а также добродетели щедрости, благонравия, смирения, очищения и т. п.

Культура  медитации — это система упражнений, ведущих к достижению внутреннего  умиротворения, отстранённости от мира и обузданию страстей. Культура мудрости — знание четырёх благородных  истин.

Из  всех четырёх благородных истин  именно восьмеричный благородный путь составляет философию буддизма. Будда  не просто говорит о возможности  освобождения, но и указывает путь, следуя которому каждый человек собственными силами, без помощи Будды, способен достичь свободы и сам стать  буддой. Всё это очень отличается от других известных религий —  ни одно религиозное учение не признаёт, что человек может своими усилиями сделать себя богоподобным существом.

Встав на этот путь, можно прийти к высшей цели человека — выходу из круговорота  перерождений (сансары), а значит, к  прекращению страданий и достижению состояния освобождения — оно  и есть нирвана. Следование только моральным  заповедям приносит лишь временное  облегчение.

Четыре  благородные истины во многом напоминают принципы лечения: история болезни, диагноз, признание возможности  выздоровления, рецепт лечения. Не случайно буддийские тексты сравнивают Будду  с врачевателем, который занят  не общими рассуждениями, а практическим излечением людей от духовных страданий. И своих последователей Будда  призывает постоянно работать над  собой во имя спасения, а не тратить  время на разглагольствования о  предметах, которых они не знают  по собственному опыту. Он сравнивает любителя отвлечённых разговоров с  глупцом, который вместо того, чтобы  позволить вытащить попавшую в него стрелу, начинает рассуждать о том, кем она была выпущена, из какого материала сделана и т. п.

Другими важными положениями учения Будды  являются три характеристики бытия (трилакшана): страдание (духкха), изменчивость (анитья) и отсутствие неизменной души (анатман), а также учение о взаимозависимом  возникновении всех вещей (пратитья самутпада).