Диалектика и метофизика

Содержание

1. Проблема научности и  многообразия философского видения  мира

2. Проблема метода в  философии. Диалектика или метафизика?

3. Философская картина  мира. Бытие, материя, сознание

4.Диалектика как концепция  связи и развития

5. Познание, его возможности  и границы

6. Заключение

Литература

 

1. Проблема научности и  многообразия философского видения  мира

Среди философов нет единой точки зрения на то, что должно быть предметом философии. Тому есть два  рода причин:

1)  Предмет философии менялся исторически, вместе с изменением мировоззрения людей. Философия зародилась в 7-6 в.в. до н.э. одновременно в в трех исторических областях: Древняя Индия, Др. Китай, Др. Греция.

В переводе с греческого философия означает любовь к мудрости. Философия возникла раньше всех других наук, далее от нее отделились другие: математика и др.

При изменениях предмета философии  в ходе истории старые представления  о предмете философии не отбрасывались, а присоединялись к новым представлениям о нем.

2) Философия, в отличие  от других наук никогда не  существовала в виде однолинейного  учения. Это всегда была большая  или меньшая группа различных  философских учений, течений, школ, направлений. Причем представитель  каждого такого направления или  учения понимал предмет философии  несколько по-своему, на свой лад.

Всякая философия является мировоззрением, т.е. совокупностью  наиболее общих взглядов на мир и  место в нем человека. Однако это  вовсе не означает, что всякое мировоззрение  является также философией. Понятие  мировоззрение шире понятия философия.

 

 

 

2. Проблема метода в  философии. Диалектика или метафизика?

Родоначальником новых тенденций  в философии был Ф. Бэкон. Главную  задачу своей философии он видел  в создании новой науки, исходя из того, что именно философия может  переосмыслить предмет и задачи науки и выработать новый метод. Первым шагом для создания нового метода должно быть очищение ума от заблуждений («идолов» или «призраков»): идолов рода, идолов пещеры, идолов рынка, идолов театра. Истинная наука должна строиться на переработке данных опытно-экспериментального познания и наблюдений. Ф. Бэкон разрабатывал метод индукции, считая его главным методом науки.

Рационализм наиболее ярко выражен  Р. Декартом. Он признавал существование  двух самостоятельных субстанций: материальной и духовной, их главными атрибутами являются соответственно протяженность  и мышление. Декарт считал главным  методом науки метод дедукции. В основании метода мышления, по Декарту, лежит Разум, а наиболее достоверным утверждением является: «Мыслю, следовательно, существую». Декарт сформулировал правила метода для получения нового знания: признавать истинными только такие положения, которые представляются уму ясно и отчетливо; расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы; методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; не делать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

Б. Спиноза считал, что  существует природа, являющаяся причиной самой себя, не нуждающаяся для  своего бытия ни в чем другом. Природа есть субстанция. Бог растворен  в природе и лишен воли и  разума. Мышление и протяжение –  атрибуты субстанции, а единичные  вещи – как мыслящие существа, так  и протяженные предметы – это  модусы (видоизменения) субстанции. В  теории познания Спиноза выступал рационалистом. Математический способ мышления он считал лучшим, ведущим к истине.

Крупный вклад в разработку проблем познания, государства и  политики внесли Т. Гоббс и Дж. Локк. В частности, Дж. Локк обосновал принцип сенсуализма – происхождения всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира. Все идеи возникают из опыта, который бывает двух видов: внешний и внутренний.

XIX век для европейской  философии – классический. Большой  вклад в постановку и разработку  философских проблем внесла немецкая  философия. В рамках немецкой  классики был разработан диалектический  метод познания, радикально пересмотрено  отношение субъекта и объекта.  К этому течению относят философские  учения И. Канта, И.Г. Фихте,  Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л.  Фейербаха.

Родоначальник немецкой классической философии И. Кант осуществил коренной переворот в гносеологии. Если до Канта в центральной проблеме гносеологии – взаимодействие субъекта и объекта – акцентировали  внимание на анализе объекта, то Кант критически анализирует специфику  познающего субъекта. В субъекте Кант различает два уровня: эмпирический (опытный) и трансцендентальный (находящийся  по ту сторону опыта). Кант утверждает, что природу объективно существующих вещей (“вещей в себе») мы не можем  познать, сущность вещей недоступна человеческому разуму. Попытки разума проникнуть в мир вещей, как он существует сам по себе, неизбежно  приводят к противоречиям, к антиномиям. В процессе познания человек имеет  дело с явлениями вещей, но по явлениям нельзя судить о вещах, существующих сами по себе. Разделение мира на доступные  знанию «явления» и непознаваемые  «вещи в себе»– ведет к агностицизму. Кант приписывает познающему субъекту априорные (доопытные) формы знания: пространство, время, формы рассудка. В этике Кант сформулировал категорический императив: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать основой всеобщего законодательства».

Гегель был объективным  идеалистом, диалектиком. Философия  Гегеля носит противоречивый характер. Если диалектический метод философии  содержал в себе мысли о развитии через противоречие, прерывы постепенности, то ее идеалистическая система требовала прекращения этого развития. По Гегелю, абсолютная идея составляет истинную реальность. Абсолютная идея существует вечно. Она находится в постоянном развитии и изменении. Все многообразие действительности – результат саморазвития идеи. В своем развитии абсолютная идея проходит три ступени. На первой она развивается в сфере чистой мысли, порождает и накапливает свое богатство. На второй она порождает природу, облекается в материальную оболочку и начинает существовать в виде материальных явлений. На третьей – абсолютная идея существует в форме сознания, мышления людей. Осознав весь свой предшествующий путь, она заканчивает свое развитие и возвращается в свое первоначальное положение, но уже как уяснившая все богатство своего содержания.

У Гегеля философия предстает  как система диалектических законов  и категорий, выражающих процесс  саморазвития идеи.

Л. Фейербах завершил немецкую классическую философию. Он подверг  критике идеализм Гегеля и восстановил  в своих правах материализм. В  центре своей философской системы  Фейербах ставил человека как родовое  существо. Антропологизм – исходный принцип материализма Фейербаха. Его  материализм носил созерцательный, метафизический и механистический  характер. Фейербах был материалистом  в объяснении природы и идеалистом в объяснении общества, религии и  человека.

К. Маркс и Ф. Энгельс  создали философское учение –  диалектический материализм. Маркс  развил гегелевское учение об отчуждении и дал свою трактовку этой проблемы. Маркс и Энгельс считали, что  мир находится в постоянном диалектическом развитии, источник которого – возникновение  и разрешение внутренних противоречий, ведущих к отрицанию одних  состояний другими и образованию  новых качественных явлений. Опираясь на тезис о примате материального над идеальным, Маркс конкретизировал его применительно к обществу, как первичность общественного бытия над общественным сознанием.

В этот же период развиваются  философские концепции иррационалистического  типа. Иррационалисты (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше и др.) утверждали: мир неразумен; человеком управляет не разум, а слепая воля, инстинкт, страх и отчаяние.

Русская философская мысль  начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации и достигает  вершин своего развития на переломе XIX–XX вв. Главными особенностями русской  философской мысли являются: историософичность, внимание к проблемам человека, связь с религиозным мировоззрением, нацеленность на решение практических вопросов, преобладание морального аспекта при обсуждении философских проблем, слабый интерес к проблемам гносеологии.

В XIX в. в русской философии выделяются два основных направления: «философия тотальности» (общности), связанная со славянофильством, и «философия индивидуальности», тяготеющая к западничеству.

Славянофилы (И. Киреевский, Ю. Самарин, А. Хомяков и др.) полагали фундаментом мировоззрения православие, идеальной формой правления –  монархию, идеальной экономической  структурой – крестьянскую общину.

Западники (А. Герцен, В. Белинский, М. Бакунин и др.) ориентировались  на западноевропейскую цивилизацию, критиковали  православие. Центральной проблемой  в идейных исканиях западничества  была проблема личности.

Основные идеи русской  религиозной мысли XIX в. впитала в  себя философия Вл. Соловьева, разрабатывающего вопросы метафизики: учение об идеях и Абсолюте; гносеологию, антропологию и эстетику; космологию – понятие «Софии». Софийность на долгие годы становится как бы родовым признаком русской философии.

Н.Ф. Федоров развивает  экзистенциально-антропологическую  тенденцию в русской философии. Он обсуждает такие проблемы, как  проблемы смерти человека и пути воскрешения, бессмертия человека и Космоса.

В ХХ в. в России укрепляется марксизм (Г.В. Плеханов, А.А. Богданов, В.И. Ленин) и происходит становление философии диалектического исторического материализма. Получают дальнейшее развитие такие направления, как религиозная философия и экзистенциализм (Д.С. Мережковский, Н.П. Бердяев, Л. Шестов), трансцендентальная метафизика (П.Б. Струве, П.И. Новгородцев). Особое место занимает в данный период такое направление в русской философии, как метафизика всеединства (Л.П. Карсавин, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков).

Современная западная философия  включает в себя огромное разнообразие направлений, течений, школ и концепций. Одной из стержневых проблем, вокруг которой происходит развитие западной философии, является отношение к  рациональному познанию. Во многих концепциях рациональному познанию противопоставляется интуитивное  познание. В западной философии широко обсуждается проблема человека и  его индивидуальной жизни в нашу эпоху.

В ХХ в. основными направлениями мировой философской мысли являются феноменология, экзистенциализм, герменевтика, психоанализ, нео-томизм, аналитическая философия и философия жизни.

 

3. Философская картина  мира. Бытие, материя, сознание 

 

Основные вопросы темы:

1. Категория бытия, ее  смысл и специфика

2. Формирование научно-философского  понятия материи

3. Основные формы существования  материи

4. Отражение как всеобщее  свойство материи. Качественные  изменения форм отражения на  различных уровнях развития материи

5. Возникновение сознания

6. Сознание – свойство  высокоорганизованной материи, высшая  форма отражения действительности

1. Первые философские концепции  бытия выдвинули Парменид (ввел этот термин в философию), Гераклит, Демокрит, Платон, Аристотель. Одни из них рассматривали бытие как вечное, неизменное, единое, неподвижное (Парменид), другие – как непрерывно становящееся (Гераклит). Парменид бытие противопоставлял небытию и утверждал, что бытие тождественно разуму. Демокрит отождествлял бытие с атомом и признавал небытие – пустоту. Аристотель выдвинул идею о том, что бытие – это понятие, которое не является родовым, т.е. его нельзя подвести под более общее, так же как и под него все остальное.

Бытие – философская категория, обозначающая все то, что существует. Мир представляет собой реальное существование отдельных, материальных и духовных явлений, а бытие –  абстракция, которая лежит в основе объяснения общих вопросов о мире. Данная категория является предельно  широкой по своему содержанию, так  как охватывает собой все виды реальности. Всеобщность бытия проявляется  через единичное существование  конкретных предметов.

К основным формам бытия относятся:

· бытие вещей и состояний природы;

· бытие общества;

· бытие человека;

· духовное бытие.

2. В истории философии  понимание бытия первоначально  проявляется в поисках конкретного  образования, которое лежит в  основании мира. В античности  возникают представления о материи.  Древнегреческие философы представляли  материю как неизменную и неуничтожимую  субстанцию. В Новое время господствовало  метафизическое понимание материи,  которая отождествлялась с веществом,  состоящим из неделимых и неизменных  атомов. Важнейшим свойством материи  считалась неизменная масса. Это  представление было опровергнуто  открытиями в естествознании  на рубеже XIX и XХ вв. (открытие электрона, рентгеновских лучей, радиоактивности, теория относительности А. Эйнштейна).

Определение материи, данное В.И. Лениным, является наиболее общепризнанным в современном материализме. Материя  – это философская категория  для обозначения объективной  реальности, которая существует вне и независимо от человеческого сознания и отражается сознанием.

Материя охватывает бесконечное  множество реально существующих объектов и систем мира, является субстанциальной  основой свойств и форм движения материи. Все многообразие материальных систем сводят к трем основным: системы  неживой природы, живой природы  и общества.

Основные свойства материи: объективность, движение, структурность, системная организация, вечность во времени, бесконечность в пространстве, способность к саморазвитию, отражение. Материя и ее свойства несотворимы и неуничтожимы, существуют вечно и бесконечно многообразны по формам своих проявлений.

3. Основными формами существования  материи являются: движение, пространство  и время.

Движение – это способ существования материи, т.е. материя существует только как движущаяся материя. Понятие движения обозначает любые взаимодействия и изменения состояний объектов, которые происходят в процессе этих взаимодействий. Движение – это изменение вообще. Движению присущи такие свойства: объективность, всеобщность, неуничтожимость, абсолютность и относительность. Абсолютность означает признание единства и нераздельности материи и движения. Естественно-научным основанием этого положения выступает закон сохранения и превращения энергии. Относительность движения означает, что оно существует не как движение «вообще», а как изменение конкретных материальных явлений. Отдельные формы движения не являются вечными, они ограничены исторически (во времени) и локально (в пространстве).

Движение не исключает  моментов покоя. Покой – это состояние  движения, которое не нарушает качественной специфики предмета, его стабильности. Направленные и необратимые качественные изменения системы называются развитием.