Биография Локка

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 20 Сентября 2012 в 12:13, доклад

Краткое описание

Локк (Locke) Джон (29.8.1632, Рингтон, - 28.10.1704, Отс), английский философ-просветитель и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. Родился в пуританской семье мелкого землевладельца. Окончил Вестминстерскую школу и колледж в Оксфорде, где затем был преподавателем; занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 избран в Лондонское королевское общество.

Прикрепленные файлы: 1 файл

биография Локка .docx

— 19.62 Кб (Скачать документ)

Джон Локк

 

Локк (Locke) Джон (29.8.1632, Рингтон, - 28.10.1704, Отс), английский философ-просветитель и политический мыслитель. Разработал эмпирическую теорию познания и идейно-политическую доктрину либерализма. Родился в пуританской  семье мелкого землевладельца. Окончил  Вестминстерскую школу и колледж  в Оксфорде, где затем был преподавателем; занимался экспериментальной химией, метеорологией и медициной. В 1668 избран в Лондонское королевское  общество. Став в 1667 домашним врачом, а  затем секретарём лорда Эшли (графа  Шефтсбери) - видного общественного  деятеля времён Реставрации, Л. приобщается  к активной политической жизни. Вслед  за Шефтсбери, спасаясь от преследования  английского правительства, в 1683 эмигрировал  в Голландию, где сблизился с  кругом Вильгельма Оранского и после  провозглашения его королём Англии возвратился в 1689 на родину. С 1691 жил  в Отсе в поместье Мэшем, занимаясь  в основном литературной работой.

           В центре философии Л. стоит  его теория познания, которую  он строил в традиции английского  эмпиризма и материализма Ф.  Бэкона, противостоя картезианству,  кембриджским платоникам и университетской  схоластической философии. На  взгляды Л. оказали также влияние  идеи П. Гассенди, Р. Бойля, Т.  Сиденхема и И. Ньютона. Главное  сочинение - "Опыт о человеческом  разуме" (1690), над которым Л.  работал около 20 лет, посвящено  рассмотрению происхождения, видов  и возможностей человеческого  познания. Согласно Л., не существует  врождённых идей и принципов  - ни теоретических, ни практических (нравственных), включая и идею  бога, а всё человеческое знание  проистекает из опыта. Все идеи  возникают из двух основных  источников - опыта внешнего (ощущения) и внутреннего (рефлексии). В основе  знания лежат простые идеи, например, возбуждаемые в уме различными  качествами тел - первичными, с  которыми эти идеи сходны (протяжённость,  фигура, плотность, движение), или  вторичными, с которыми идеи не  сходны (цвет, звук, запах, вкус). Посредством  соединения, сопоставления и абстрагирования  разум из простых идей образует  сложные и общие идеи (модусы, субстанции и отношения). Л. различает  идеи ясные и смутные, реальные  и фантастические, адекватные своим  прообразам и неадекватные. Он  считает, что познание реально  лишь постольку, поскольку его  идеи сообразны с действительностью,  и определяет истину как соединение  и разъединение идей или их  знаков сообразно соответствию  или несоответствию обозначаемых  ими вещей. В вопросе о значении  общих терминов Л. склоняется  к концептуализму, отмечая, что  реальная сущность вещей остаётся  неизвестной и что ум имеет  дело с номинальными сущностями. Познание Л. делит на интуитивное  (самоочевидных истин, нашего  собственного существования), демонстративное (положений математики, этики, бытия бога) и сенситивное (существования единичных вещей). Последнее оценивается им как наименее ясное и достоверное, что вносит в концепцию Л. явный рационалистический элемент. К "Опыту..." примыкают сочинения Л. "О пользовании разумом" (опубликовано 1706), "Исследование мнения отца Мальбранша о видении всех вещей в боге" (1694), а также его ответы критикам-богословам Норрису и Стиллингфлиту. В письмах к последнему (1697-1698) особый интерес представляют мысли Л. о способности материальной субстанции к мышлению, о критериях достоверного знания.

           Выступая против религиозного  фанатизма различных сект, Л. настойчиво  призывал к веротерпимости. Защите  религиозной свободы он посвятил  четыре письма о веротерпимости (изданы в 1689, 1690, 1692 и 1706). В сочинении  "Разумность христианства" (1695) Л. в духе протестантизма старался  отделить "подлинное" учение  Христа от последующих видоизменений.  Позиция Л. близка деизму и  унитариям, однако он считает,  что, поскольку человеческий разум  ограничен, христианство, даже разумное, нуждается в откровении, в приобщении  к божественному опыту "через  его дух", без чего всякая  религия пуста.

           Хотя Л. полагал, что этика  может быть наукой наподобие  математики, и практиковал приёмы  точного анализа этических терминов  и положений, он не создал  последовательной этической теории. Свои утилитарные максимы о  том, что добро есть то, что  причиняет или увеличивает удовольствие  и уменьшает страдания, что  в достижении этого и заключается  счастье, стремление к которому  есть основание всякой свободы,  Л. корректировал определением  морального добра как подчинения  человеческих волевых акций закону, коренящемуся в божественной  воле - "истинной основе морали". В благоразумном и благочестивом  сознании в конечном счёте  достигается гармония между личными  и общественными интересами.

           Классическим трактатом по педагогике  стали "Некоторые мысли о  воспитании" (1693), где Л. исходит  из идей о решающем влиянии  среды на воспитание, необходимости  учёта естественной склонностей  ребёнка, формирования у него  здорового тела и духа. Вначале  ребёнок всецело находится под  влиянием родителей и воспитателей, которые должны быть для него  примером; по мере того как  он взрослеет, он получает свободу.  Относя "пользование разумом", а следовательно, и плодотворное  обучение к зрелому возрасту, Л. считал, что к учению следует  приступать лишь после того, как  сформирован характер ребёнка  (притом в семье, а не в  школе) и ему привиты основы  морали. Задачам, содержанию и  методам схоластического обучения  Л. противопоставлял программу  образования, исходящую из потребностей  делового буржуазного общества. Оно должно основываться на  развитии у детей интереса  к учению и любознательности. Обучение древним языкам сводится к минимуму; подчёркивается важность изучения родного языка. Наряду с новыми языками и математикой, особенно способствующей развитию мышления, должно быть введено изучение географии, истории, основ права и "естественной философии".

           Социально-политическая концепция  Л. содержится в "Двух трактатах  о государственном правлении" (1690). Первый трактат посвящен  опровержению феодально-патриархальных  взглядов Р. Филмера на божественное  право абсолютной королевской  власти, второй - содержит теорию  конституционной парламентарной  монархии, по существу являясь  оправданием и обоснованием социально-политического  строя, утвердившегося в Англии  после переворота 1688-89. Неизбежность  института государственной власти  Л. рисует с позиций теории  естественного права и общественного  договора. В отличие от абсолютистской  теории государства Т. Гоббса, по Л., правительству передаётся  только некоторая часть "естественных  прав" (отправление правосудия, внешних  сношений и т. п.) ради эффективной  защиты всех остальных - свободы  слова, веры и прежде всего  собственности. Чтобы предотвратить  злоупотребления, законодательная  власть в государстве должна  быть отделена от исполнительной (включая судебную) и "федеративной" (внешних сношений), причём само  правительство должно подчиняться  закону (см. "Разделение властей"). Народ остаётся безусловным сувереном  и имеет право не поддерживать  и даже ниспровергнуть безответственное  правительство. В экономической  теории Л. придерживался принципов  меркантилизма и трудовой теории  стоимости.

           Идеи Л. сыграли огромную роль  в истории философской и общественно-политической  мысли европейского Просвещения.  Они оказали большое влияние  на английских деистов Дж. Толанда  и Дж. Пристли, на Вольтера, Кондильяка (Франция) и в особенности на  французских материалистов 18 в. - Ламетри, К. Гельвеция и Д.  Дидро, а также на английского  идеалиста Дж. Беркли и агностика  Д. Юма. Идеи Л. положили начало  разработке ассоцианизма в психологии, на теорию воспитания Л. опирались  передовая педагогика 18 в. и утопический  социализм начала 19 в. Политическая  философия Л., являющегося, по  словам К. Маркса, "...классическим  выразителем правовых представлений  буржуазного общества в противоположность  феодальному" (Маркс К. и Энгельс  Ф., Соч., 2 изд., т. 26, ч. 1, с. 371), развивалась  Ш. Монтескьё и нашла отражение  в политических теориях французских  и американских буржуазных революций.

           Соч.: Works, 10ed., v. 1-10, L., 1801; Anessay concerning human understanding, ed. by A. C. Fraser, v. 1-р2, Oxf., 1894; Second treatise of civil government, ed. by J. W. Gough, L., 1946; Locke's educational writings, ed. by J. W. Adamson, Camb., 1922; Essays on the law of nature, ed. by W. von Leyden, L., 1954; в рус пер. - Педагогические  сочинения, М., 1939; Избранные философские произведения, т. 1-2, М., 1960.

           Лит.: Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 2, с. 139-47; там же, т. 23 (см. Указатель); Серебренников В., Учение Локка  о прирождённых началах знания  и деятельности, СПБ, 1892; С убб  отин А. Л., Принципы гносеологии  Локка, "Вопросы философии", 1955, Ї 2; Зайченко Г. А., философия  Дж. Локка, М., 1959; Нарский И. С., Философия Дж. Локка, М., 1960; Fox Bourne Н. R., The life of John Locke, v. 1-2, L., 1876; Gibson J., Locke's theory of knowledge and its historical relation, Camb. - N. Y., 1917; Gough J. W., John Locke's political philosophy, L., 1950; Bonno G., Les relations intellectuelles de Locke avec la France, Berk. - Los Ang., 1955; Aaron R., John Locke, 2 ed., L., 1955; Yolton J. W., John Locke and the way of ideas, Oxf., 1956; Cronston М. W., John Locke; a biography, N. Y., 1957.


Информация о работе Биография Локка